歷史文化的社會實踐報告

時間：2022-09-19 16:01:12 社會實踐報告我要投稿

相關推薦

有關歷史文化的社會實踐報告

　　辛苦的社會實踐已經告一段落了，相信你會有不少感想吧，感覺我們很有必要對自己的社會實踐做一下總結。那要怎么寫好實踐報告呢？下面是小編為大家收集的有關歷史文化的社會實踐報告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

有關歷史文化的社會實踐報告

　　歷史文化的社會實踐報告1

　　姓氏與歷史、文化有千絲萬縷的聯系。每個姓氏都有自己的獨特的歷史起源，“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”，為人子孫者，不能數典忘宗。研究姓氏的繁衍、遷徙、仕宦、業績等史實，使前世可考，后世可稽，能維系宗親情誼，激發后人敬宗敦族，發揚祖先美德，對海外各地赤子的尋根問祖能提供有力的依據。”

　　一、姓氏淵源：

　　第一個淵源：源于姬姓，出自春秋時期晉國勇士提彌明之后，屬于以先祖名字為氏。提彌明去世后，其后裔念其忠義，便將全族人等的姓氏均改為“提”，稱提氏，但讀音作讀dī。

　　第二個淵源：源于匈奴族，出自漢朝時期匈奴族攣提氏大單于冒頓，屬于漢化改姓為氏。

　　自冒頓單于開始，匈奴的單于一般都是由攣提氏擔任的，在匈奴族被漢武帝擊潰后，攣提氏族人有的逐漸融合于漢族,有人以原部族名稱的漢字諧音為姓氏，稱提氏。

　　第三個淵源：源于姒姓，屬于漢姓夷化又漢化改姓為氏。據記載，明朝成化二十年（公元1484年）農歷七月安南國（今越南）攻破占城國（印度支那古國，即占婆補羅，漢譯為占婆、占波。古占城國位于印度支那半島東南沿海地帶，北起今越南河靜省的橫山關，南至平順省潘郎、潘里地區）國都，提及立一個名為提婆苔的'為國君，使占城國成為越南屬國。

　　由于明王朝的干涉，提婆苔下臺，其子孫后代雖以為榮，但畢竟已無法在占城國立足，因而紛紛北遷，也有遷徙入中國的，就以其名的漢字諧音為姓氏，稱提氏，讀音亦作讀dī。

　　二、遷徙分布：

　　今黑龍江省黑河市，吉林省長春市，山東省煙臺市提家村、定陶縣田集劉莊寨、棗莊市臺兒莊區提樓村，河北省廊坊市北旺鄉大棗林莊、泊頭市雙獅趙鄉齊埝村、滄州市河間大布村等地，均有提氏族人分布。

　　三、歷史名人：

　　提索：(生卒年待考)，安南郡人(今越南歸仁)。著名元朝安南土司。

　　據史籍《招捕總錄·元·佚名》記載：元朝至元十三年(公元1276年)農歷1月，云南羅匐甸官禾者阿禾必紹降歸元朝軍隊。農歷10月，云南省調蒙古爨僰諸軍，征討白衣和泥一百九寨，土官匍思叛溪七溪等投降，元政府得戶四萬。之后，元軍又攻金齒落落、廣甸、瑤甸，元軍殺掠甚多。又攻斜烏蒙禿老蠻、高州筠連等州十九處。烏蒙阿謀歸舊侵藤串縣地。是月，與安南鄰者七十城門、國主答公，遣其人名摩耳者來乞降，后又有提呂、提邦兩部族來降。

　　當時發生饑荒，云南行省發廩賑之。不久，提呂之子提達量，為提索所擒，云南行省給榜招提索，及使釋放提達量，提索聽命。

　　提橋：(生卒年待考)，河北河間人。著名清朝大臣。

　　明朝天啟年間進士，進入清朝后，曾出任刑部侍而家族昌盛。“是以本源祖先之意義大矣哉。”

　　四、目前已知的提姓族人分布情況：

　　（一）、河北省：

　　1、滄州市：滄縣杜林鎮大布村

　　滄州提氏的源流比較清晰。《滄州提氏家譜》中記載：滄州提氏是明朝時由“揚州府儀真衛”（即現在的江蘇省儀征市）遷來。至今已二十三代。

　　家譜記載，滄州提氏始祖興公“隨明太祖起兵......以功授武德將軍，任河間......等地都指揮使。”是為滄州提氏一世祖。后，次支由河間東遷至大布村。大布村原有提姓家祠（廟），祠聯為：

　　由江北徙河間武緯文經自瀛郡遷青邑祠修譜續1949年后，家廟被廢為學校和倉庫。

　　目前，滄州提姓主要都是由大布村（屬滄州市滄縣杜林鎮轄）搬遷出去的。主要居住在滄州市轄區內的滄縣、任丘市、河間市、滄州市區及相鄰地區，人數較多。

　　2、廊坊市：北旺鄉大棗林莊

　　3、邯鄲市：提瑋河北邯鄲人，現居住四川成都，工作單位中國民航飛行學院qq號：393818756

　　4、定州市：河北省會石家莊有位提姓女士，據說老家是定州市。

　　（二）、山東省：

　　1、棗莊市：臺兒莊區提樓村、薛城、蔣莊煤礦

　　棗莊提姓有完整的家譜，清朝時初修。傳說提姓為指山為姓

　　家譜記載：一世、二世失名，二世子二，長子佩（三世）字贊化（前明歷任河廳卜）子三名喬（雍正葵卯科拔貢）、名經、名廷（四世），喬子綱、統、錦斯，經子紀、章、純，廷子維、綸、紹、綜（五世）；一世子二次子子二均外出（不知去向），二世次子外出

　　2、菏澤市：定陶縣田集、劉莊寨

　　3、煙臺市：煙臺萊州市提家村，村碑記載是由四川遷徙而來。

　　（三）、遼寧省：

　　1、沈陽市

　　2、葫蘆島市

　　3、新民縣

　　（四）、北京市：

　　1、北京市區：由河北滄州遷來

　　2、通州區

　　（五）、天津市：由河北滄州遷來

　　（六）、黑龍江省：齊齊哈爾市昂昂溪區：由河北滄州遷來

　　（七）、吉林省：白山市

　　（八）、江蘇省：

　　徐州市：由山東棗莊遷來

　　（九）、河南省：

　　1、開封市

　　2、許昌市

　　（十）、臺灣：1949年由河北滄州遷來。滄州家譜中有記載

　　歷史文化的社會實踐報告2

　　題目：

　　時間：

　　班級：

　　姓名：

　　我家住在章丘市相公莊鎮桑園村，桑園得名于原來本村的兩個桑樹園，歷史系學生桑園村社會實踐報告。相傳，一處在今天村頭十字路口以西，另一處位于今桑園橋以東，在本村還未被命名為桑園村以前，附近居民在提到這個村子時，總是因村內有兩個桑樹園而稱為“桑園”，所以，現在就延用這一稱呼，稱“桑園村”。

　　桑園村現在人丁興旺，但相傳，桑園村村民的祖先應為河北省棗強縣人。明朝末年，由于戰亂饑荒，造成山東境內人丁稀少，明朝開國皇帝朱元璋為了發展生產，平衡地區經濟，恢復山東昔日的雄厚，下令移民。桑園村村民的祖先就是在這個時候移民過來，并世代居住再這里，努力生產，繁衍后代。翟武，劉海是本村的兩大祖先，故翟姓和劉姓是本村最大的兩個姓氏。其中，劉海的后代劉勝+（名字叫什么記不清了）有六個兒子，后演變為桑園村劉氏家族的“六大份子”。大份子叫“一和尚”，二份子叫“二道士”，三份子叫“三僧子”，四份子叫“四梅子”，五份子叫“五巴掌”，六份子叫“六槌子”。六大份子的后代演變成現在的“沛振家聲，恩榮玉慶”八大輩分，一直相沿至今。

　　桑園村原來有一座山，叫“荊山”，社會實踐報告《歷史系學生桑園村社會實踐報告》。據本村老人回憶，荊山實際為一個土堆。傳說，荊山上有一個金牛，因此，這座山被本村居民視為吉祥物。解放后，成立的農村合作社就以“荊山”命名。可見，荊山在本村居民眼中的分量是很重的。

　　雖然，荊山的傳說讓它在村民心中有很重的分量，但并不能稱得上是一種信仰，實際上桑園村的村民是有自己的信仰的。那就是對“槐爺”的

　　崇拜。“槐爺”是對村內一棵老槐樹的尊稱。這棵樹年代久遠，但具體年代沒人知道，有人說可能是唐朝，稱唐槐，但這種說法并不可靠。也有種說法是清朝，但也是不可靠的。它直徑約兩米，高二十五米。相傳，因為住在”槐爺”旁邊的一家人惹怒了“槐爺”，槐爺就讓這家的主人得了一種怪病，以此作為一種懲罰。村民知道這件事后，就開始對這顆槐樹充滿敬畏。每月二月十九，要準備貢品，來到槐爺面前祭拜，還要把大紅綢子系掛到樹上，俗稱“掛袍”場面十分壯觀，村民通過這種方式來為全家祈福。槐爺不僅是桑園的'神，還在附近其他村落具有相當威望。

　　另外在村子里原來有一個樓閣，名叫“文昌閣”。在文昌閣里有一個文昌爺。據說文昌爺可以保佑村子的幸福安康，確保文化的繁榮昌盛。因此，村子里的人對文昌爺和文昌閣十分敬重，但可惜，文革期間，在“破四舊”運動中。文昌閣被拆除了。漸而，這種文化上的崇拜也就慢慢淡去了。時至今日，村內除了少數老人外，已經很少有人知道關于文昌閣及文昌爺的傳說了。

　　總結完這些傳說，作為現代人的我們不管它們是真是假，我們都應該倍加珍惜，畢竟這是先人留給我們的財富。

　　歷史文化的社會實踐報告3

　　題目：

　　時間：

　　班級：

　　姓名：

　　作為一名歷史系的學生，本應該對自己家鄉的歷史故事了如指掌，如數家珍，但一時不知道從何處入手去整理，所以對這也模糊不清，心里不免有些慚愧。系里讓寫一份關于家鄉傳說的社會調查。我想這正是一個入手點。我對我們xx的神話傳說比較熟悉的應該算是xx孝婦的來歷。

　　先介紹一下孝婦冢的概況

　　xx孝婦冢坐落在縣城駐地，東1公里外，路南50米，東距孫葛村500米，西距東外環30米，冢高60米，周長80米，墓前有石碑兩塊，一塊為康熙三十四{公元1695年}立，一塊為光緒三十年{公元1904年}立，解放解放前有墓地近六畝，冢前設石桌，石瓶，石香爐等，祭祀器物，周圍植松柏，郁郁蔥蔥，莊嚴肅穆，1978年，被公布為縣級重點文物保護單位。

　　據傳，該墓葬為孝婦死后同其婆母的合葬，在當地民間有很多傳說，隨著時間的流逝，孝婦的事跡演變成在東海孝婦家的故事。

　　由于年代久遠，故事發生的具體年代已不可知，有關人物的具體情況也無法考證，只是聽村間從住的老人口述。當然，在情節上有些出入，略整理一下，內容基本完整。

　　很久很久以前，xx不是縣城而是被稱為郯地，屬東海郡，由于兵荒馬亂，征役頻繁，在xx這個地方住的人戶并不多，當時，大多數的男子都被征去服役去了，長期征戰沙場。

　　有戶人家，夫妻新婚不久，丈夫就被征調走了，孝婦十分孝順，在家與婆婆相依為命，等待丈夫的歸來。戰亂的頻繁與無情，使百姓苦不堪言，度日如年，對于孝婦來說，生活雖然艱苦了些，但丈夫的歸期讓她對生活仍抱有很大的希望。

　　真是福無雙至，禍不單行。孝婦的丈夫戰死在沙場上。這樣一來，婆媳倆的生活如同大海中失去了航向的航船，本來看到了燈光微弱的導航燈，突然間導航燈滅了，他決定從痛苦中走出來，決定和婆婆一起渡過難關。他比以前更加上心照顧自己的婆婆了。簡直是無微不至，一日三餐雖是粗茶淡飯，但從未怠慢過;冬天，睡覺之前先上床把被子焐暖和一些再婆婆睡覺。在鄰居看來，親生女照顧也不過如此。

　　婆婆見自己的兒子已經不在了，孝婦還如此的照顧，心里在感到欣慰的同時也感到有些愧疚，孝婦還這么年輕，啥時候才是個頭呢

　　?她不想拖累孝婦;總想早點兒了斷了自己，遠離這吃了上頓沒下頓，兵荒馬亂的日子，可孝婦的孝心有讓她這么感動的不舍得撇下孝婦一個人孤苦無依。她們每天都在挨日子。

　　漫漫長冬過去了，生機勃勃的春天到來了，大地萬物復蘇，人們對生活有了些新的希望。最起碼新生長的野菜可以讓人們緩解一下饑餓的威脅。一天孝婦挖來一種名叫豆瓣菜的野菜，打算讓婆婆嘗嘗鮮，可是翻遍了家里，除了小壇子底下的一點兒油根兒，連一滴炒菜的油都找不到了，無奈的孝婦只好用鹽水煮給婆婆吃。看著盛在碗里的野菜干巴巴的，沒點兒油氣兒，他突然想到了香油根兒，她就用菜湯倒進菜壇子里晃了幾下，又倒進婆婆的碗里，自己卻舍不得倒一點兒，婆婆吃碗里的菜好吃，讓孝婦也到一些香油在碗里吃，孝婦見婆婆吃的高興，就形式的到來一下，也“高興”地吃起來，她吃的的菜里哪有香油啊，野菜的調料是她的淚水呀。她邊吃邊掉淚，為婆婆的苦命而傷心，可是婆婆的第二碗野菜還沒吃完就倒在了桌前，當孝婦趕緊扶起婆婆的時候，婆婆口吐白沫，停止了呼吸。

　　當時有個當郡決曹的于公受理了這個案件，但當郡的太守卻判殺了孝婦，到行刑場后，孝婦說：“如果有罪，死而無冤，紅血當流下，如果無罪，死而有冤，白血當逆流，東海郡大旱三年。”行刑是，一腔白血直沖云天，流淌成河。郯西南，匯成一大片汪洋，被稱為白血汪。白血汪面積至今達到幾十畝，緊靠汪邊的村莊叫白血汪，到上世紀五十年代那里更名為白溪汪，直至今日。

　　恰好，東海郡在孝婦死后，連旱三年。新太守上任后，于公主動向他陳述了孝婦的冤案，并說明大旱是屈殺孝婦造成的。太守為孝婦昭雪，并將孝婦與其婆婆合葬。

　　藝術高于現實，但卻又源于現實。據說，元代著名的大戲曲家關漢卿所編的戲曲《竇娥冤》就取材于此。

　　故事傳來，讓然很感動，但還是有一個問題讓我百思不得其解，那孝婦的婆婆是為什么死的呢?通過問了別人才知道，孝婦所挖的那種名叫豆瓣菜的野菜里含有一種色素，這種色素和香油在一起加熱會產生化學反應，生成一種毒素，毒素強烈，所以孝婦的婆婆是吃了拌有香油的豆瓣中毒而死。孝婦本以為給婆婆菜里加點香油會更好吃，或者更有營養，可她并不知道會發生這樣的`事。這種解釋是否科學，希望搞化學的同學來證實一下，可孝婦的事跡，確實催人淚下，值得我們學習。

　　孝乃中華民族的優良傳統，希望能夠代代傳承下去，并發揚光大。

　　有關馬陵山的傳說

　　和祖國其他名山相比，我們臨沂的馬陵山不能稱之為山，只能算個丘陵，它級別雖不高，也不容你小覷。它雖無泰山的巍峨，但也不缺乏山應該有的厚重：雖無黃山的云海翻騰，卻不乏神秘的朦朧，更讓你好奇的就是馬陵山的來歷還有一個神奇的傳說。

　　據說，一天，一群神馬從沂蒙山區馱著各種珍奇異寶，欲奔馳南下。天神關羽，為阻止珍寶外流，便將領頭的馬擒住。神馬們群馬無首，就亂成一團，狂跳不停，背上的寶物就散落一地，變成寶藏，關公抓住馬頭不放，坐在狂跳的馬群背上，屁股坐出三個尖來，就是三臺山，左腳踏出的深坑就是石唐湖，右腳踏出的深坑就是駱馬湖，這變形成綿延起伏的馬陵山。

【歷史文化的社會實踐報告】相關文章：

泰國湄南河的夜景概氣候及歷史文化介紹08-03

追尋中國歷史文化之夢作文08-08

社會實踐報告有關社會實踐報告09-26

海南歷史文化名人唐胄的故事04-25