黑山寨社會實踐報告

時間：2021-06-13 16:28:33 社會實踐報告我要投稿

關于黑山寨社會實踐報告

　　今年我們文學系和錄音系的26名學生于2017年8月下旬至2017年9月初在北京的北部山區黑山寨鄉進行社會實踐。地點就是北京昌平明十三陵定陵風景區往北30公里左右的山坳里。

關于黑山寨社會實踐報告

　　黑山寨主要的經濟來源是板栗的生產，但是，板栗到底是從哪里來的?這就要上溯到抗日戰爭時期了。據說，那時，日本內閣總理大臣田中角榮實行“對華友好投資政策”，板栗因此得以在這片山坳里扎根，這里的居民也因此對板栗的引進者——田中角榮抱有好感。雖然他在抗日戰爭期間以侵略者的身份來到中國，但這里的人們并不看重這一事實。尤其是我們的房東關大爺，他對于日本侵略者的態度與姜文的影片《鬼子來了》的態度是一樣的。我查過田中角榮的資料，他寫了一本《我的履歷書》（商務印書館1972年版），這本書里將他在中國侵略的歷史淡化到幾乎沒有。但歷史證明：大和民族是最擅長篡改歷史的民族。如果田中角榮現在知道這里曾經被他統治過的居民對他抱有感恩的態度時，那么他一定會重新再寫一本《我的履歷書》，加上那一段如何把板栗引進中國的歷史。

　　聽關大爺對我講，那個時候，田中角榮為了種植板栗，在這一帶修建了好幾座水庫，并引入現代農業技術，鋪設了大量的自來水噴淋設備，隨時為板栗灌水。在修建水庫的時候，關大爺的年齡剛滿13歲，他也被應征到修建水庫的隊伍中。但他告訴我，日本人對這些來修建水庫的童工非常友好，讓他們少干活或是給他們白糖、面粉等食物，照顧他們。這就是關大爺在62年以后的記憶。我想讓—位75歲的老人回憶13歲時的記憶是困難的。很多東西都可能遺忘了……所不能忘掉的恐怕只剩下那些家前家后天天可以看到的栗子樹。試想，關大爺已經是這里輩份最高的人了，從他的嘴里傳達出來的信息，有誰會認為是錯的呢?而真正知道日本人是如何統治中國的人，現在可能已經不在了，畢竟已經過去62年了，一切都顯得那么遙遠而模糊。現在就是黑山寨中學的校長，以及黑山寨前黨支部書記也是這樣認為的。

　　問題是栗子具體到底是怎么來到黑山寨的?這是一個重要的問題，如果找到了的話，我就可以回答這樣的一個問題：日本帝國主義是如何統治中國的，其最重要的手段和方法是什么?

　　有關的資料顯示，黑山寨這里只有一樣東西是外來的，即核桃。核桃是在漢代傳入中國的。而板栗呢? 據《中國大百科全書?農業》載，板栗是中國古代最重要的果品，是中國農業最早栽培的果樹之一，我國栽培板栗的歷史悠久，是最早的栽培經濟樹種之一。西安半坡村遺址發現了大量栗類果實。按《詩經》里有關板栗的記載推算，我國板栗的栽培大約有二千至三千年的歷史。《詩經?雅?小雅》中一首題為《小宛》的詩中有這樣的一句：“據粟出卜，自何能觳。”這里的`“栗”字指的是祭祀用的美食，這說明栗子是中國古人最重要的糧食，非常貴重。

　　而北京正是古代盛產板栗的地區，《史記貨殖列傳》P578頁記載：“燕、秦千樹粟；蜀、漢、江陵千樹橘……此其人皆與千戶侯等。”三國時陸璣的《毛詩草木魚蟲疏》里有：“五方皆有栗……唯漁陽、范陽栗甜美長味，他方悉不及也。”漁陽和范陽都指的是北京，在秦朝時期，漁陽指的就是現在的北京密云縣西南的地方，昌平的位置剛好處于密云縣的西南側，但也不好說一定就是黑山寨這里。范陽也泛指古代的幽州，在東漢時期的范陽沒有明確地名記錄，也就是說：陸璣沒有明確標明范陽的地理位置。史書上明確記錄范陽的，是從唐朝天寶元年起，把幽州改為范陽郡。但我們可以從史書的記載中清楚地知道，昌平地區是盛產板栗的，而且傳供皇帝御用。《新唐書》卷39《地理》三就記錄了在唐朝時，幽州產的板栗是給皇帝的重要土供品。

　　好!現在回到正題，我的結論就是板栗在黑山寨的種植是古已有之的事情!絕不是田中角榮引進來的!更不是日本侵略者在幫助我們搞經濟建設，侵略者永遠都有侵略者的目的!關大爺所講的“是田中角榮把板栗引入黑山寨”的觀點，就可以表明像關大爺這個年齡段的老人剛好是—種標志。這個標志表明了我們現在正與中國的傳統文化愈來愈疏遠，我們從這個標志的身上看不到一點關于傳統文化的痕跡。如果說關大爺的一生處于一個特殊的歷史條件下，沒有機會學習文化是可以諒解的話，那么在這里工作了二十幾年的前黨委書記為什么也同樣認為是田中角榮把板栗引入到黑山寨這里的?畢竟這—觀點是關大爺這樣的長輩的嘴里流傳出來的，這就是口頭傳說的力量!《詩經》、《史記》都是中國傳統文化中最為重要和經典的著作，但是，為什么現在黑山寨中學的校長也會同樣認同那個口頭流傳的說法呢?難怪今天很多人正與傳統文化愈來愈疏遠!這就是我在黑山寨社會實踐中的深刻體會。

　　那關大爺所說的是不是事實呢?他說沒說謊呢?我相信他是誠實的，是真實的并有可能發生的。但真正的問題并不在這里，而在于為什么日本侵略者要這樣?這一行為的背后的目的是什么?這才是問題的關鍵。從《日本帝國主義對外侵略史料選編》（上海人民出版社，1975年版）這本書就可以找出答案來。這本書匯集了從1993年至1945年日本帝國主義對華侵略所制定的方針政策及侵略要領。其中1937年4月16日由日本的外務、大藏、陸軍、海軍四大臣所做的決定：《指導華北的方針》就可以表明出來，日軍在占領華北之后的統治重點在于“使該地區實質上成為鞏固的防共、親日滿地帶，并有助于獲取國防資源和擴充交通設備……為達到以上目的，目前首先主要把力量傾注于以華北民眾為對象的經濟工作……同時，首先專心致志于進行旨在使華北民眾安居樂業的文化工作和經濟工作，有利于達到我方期待的目的……”。1938年11月30日，日本的御前會議做出《調整日華新關系的方針》的決定。其中在調整日華新關系的重要項目中的第三項中的關于經濟合作事項第三條指出：“在一般的產業方面，盡量尊重中國方面的事業，日本對此給予必要的援助。”其中該政策特別強調“幫助改良農業，以有利于中國民生的安定，并設法栽培日本所需要的原料資源”[該書P282]。日本侵略者的這兩條決定有沒有取得效果呢?答案是肯定的，取得了效果。在1941年4月10日，《華北方面軍多田司令官的報告》中就可以看出這一點來。“經濟建設特別要謀求民生的安定，在開發取得國防資源方面不致發生缺陷，并且又使本軍的獨立自存有所提高。對于兩者的調整安排需加以周到的考慮，把重點放在生產的增加和物資的流通上。而重點的建設地區仍然是模范地區，在指導時努力起用華人，吸收當地資本，近來已經逐漸出現這種情況，相信這確實是可喜的現象”

　　以上資料，就可以回答田中角榮為什么會在這里修建水庫以及種植板栗的原因。這里還有另一個原因，日本的文化一直受中國的影響，尤其是從隋唐時起，他們對中國文化一直抱以頂禮膜拜的態度去學習的，特別是在飲食方面，更是如此。日本人喜歡吃生魚片，就是從唐朝時期學去的，關于我國隋唐時期記錄的吃生魚片的記錄有很多，這里不再贅述。漢字的“鮐”字，其中的意思就是指切得非常薄的魚片。在日本，凡是做生魚片的飯店，都喜歡在店前掛“鮐(膾)”字的招牌。《新唐書》里記錄的幽州產的板栗是給皇帝的重要土供品，我相信日本人是非常清楚這一點的。有一點可以說明問題，為什么到現在，黑山寨每年所產的95％以上的板栗都由北京的外貿公司出口到日本？值得一提的是，田中角榮在中日邦交正常化以后訪問過我國，并還特意來到黑山寨這里看過。從那時起，這里的板栗開始向日本輸出。據當地老鄉說：日本從我國進口的板栗只有黑山寨這里一處，其它地方產的板栗他們不要，因為在他們的眼里，這里的板栗才是最好的。我沒有去過日本，不了解在日本出售黑山寨板栗的情況。但我想，在出售板栗的時候，他們說不定會打上這樣的幾個字：中國?漁陽栗。

　　《中國大百科全書?農業》還有這樣的一段文字：中國板栗堅果質品優良，抗病力強，在日本、歐洲和美國都利用改良當地栗的育種親本。不幸的是，我們這里的居民卻認為這么好的品種，是日本人在侵略中國的時候培育出來的。可悲!

　　那日本侵略者在華北期間所建立的華北經濟共榮是如何保證的呢?我這里還有—份資料可以充當佐證。

　　1942年10月，由日本駐華北方面軍最高司令岡村寧次親自策劃，日軍在沿長城內側制造帶狀‘無人區’和‘暫時無人區’，沿著山勢的走向劃定，寬窄不等，最窄地段也有七八公里，其間，一萬余戶民房被燒毀，70萬多人無家可歸。該月29日，日本熱河憲兵隊長簽發一份文件，把制造‘無人區’的措施強調到更高的戰略地位，該文件稱：“民眾的支持，乃彼等的依靠，切斷其與民眾聯絡之紐帶，此實致使之打擊”。據日華北方面軍參謀長透露，華北碉堡已新筑成7700個，遮斷壕修成11860公里，相當于山海關至嘉峪關長城的6倍。 1943年1月7日，位于重慶的《大公報》報道了日本侵略者在華北制造“無人區”，并推行奴化教育，特別針對8-13歲的兒童等種種暴行。

　　由此我可以回答出這樣的一類的問題：為什么現在像關大爺這樣的老人會對日本人有如此的認識?為什么經過50年日本統治的臺灣社會普遍對日本報有好感，不愿意回歸大陸?

　　由此我現在可以得到一個結論，姜文的影片《鬼子來了》這部影片犯了一個錯誤，即“知其然而不知所以然”。我想，姜文之所以能夠拍出這樣的一部影片，我相信他對于當時那一段的歷史的理解很大一部分是源自于像關大爺這樣的老人，很多東西更多的是來自于他的主觀感覺，只看到了當時的一些現象而沒有看到隱藏在背后的原因是什么。戰爭最終要達到的目的，是政治目的和經濟目的。也就是說，我們對于這樣的一場戰爭，不能僅僅從殺戮的角度來看問題——民族主義，也不能單以抗日斗爭的角度看問題——英雄主義，而是應該從侵略者在

　　統治時期如何統治的問題上，全面地審視這樣的一場侵略戰爭，這樣才能避免像關大爺或是姜文的那—種不自覺的“背叛”，這一“背叛”的出現，也正是因為失去傳統文化的基礎而導致的。遺憾的是，這種“背叛”還將繼續發生。

　　如何看待我們的社會實踐？

　　我個人認為學校有必要搞這樣的社會實踐，而且非常值得這樣去做，但問題是如何去做，怎么去做，所達到的教學目的是什么，這是一定要明確的。不同的系，有不同的專業要求。例如：美術系和攝影系的學生，他們社會實踐的效果是明顯的，可以很快通過完成的作品體現出來，但是文學系的學生該如何社會實踐?這是一個問題。其實踐的效果不能像美術系和攝影系那樣一下子就展現出來，那么怎么實踐?

　　我認為如果能做到以下幾點，就可以達到社會實踐的目的，即教學上的要求。問題是在方法上。譬如：我們在社會實踐上能不能提前把一些知識告訴我們的學生。舉黑山寨的例子說明：如果把黑山寨這里的情況告訴學生，地理環境，物產，風水，宗教，田中角榮，飲食特征，經濟特點等等，讓學生們對這里有一個理性的認識，然后告訴學生這里現在還存在的問題是什么?有什么問題沒有解決，還有什么現象出現在這里的話，這樣是不是能引起學生的興趣來呢?讓學生對實踐的環境有所認識、有所選擇。

　　我覺得讓學生參加社會實踐是給學生提供一次機會，也就是選擇的機會。譬如把我們所對黑山寨所了解的情況都告訴學生，這樣，學生就會針對他所感興趣的部分來選擇社會實踐的內容，這是有目的的，也就是讓學生在社會實踐教學要求上完成他們最愿意了解的東西。如果不同的學生選擇了不同的內容進行實地采訪的話，那么把整個班級不同學生采訪到的不同內容整合起來，這樣我們是不是就可以得到一個全面的認識呢?在完成這樣—份資料匯總的工作以后，整個學校和我們文學系就可以共享這個社會實踐的成果，如果是文學系的學生寫劇本的話，那么這份材料不就是生活么?剩下的就需要學生的創造力了。

　　總地來說，我對社會實踐的設想有兩個要求，一是前提的工作，也就是學校對于所去的地方是什么樣的，要進行了解，要給學生以充分的說明。這也就是對教師要有更高的要求；二是實踐回來后所進行的資料匯集，所完成的教學任務是什么?當學生完成教學后的作業后，我們就可以發現學生在專業上的不足之處是什么了，而進行有針對性的訓練。

　　說得更為明確一點，就是我更希望在社會實踐這門必修課上學校多做一些程序上的工作，而把內容上的工作交給學生來完成。也就是我們在社會實踐這門課上，不能讓學生去做搜集資料的工作，因為當搜集工作完成后，時間也就沒有了。我認為學校在社會實踐之前就把搜集的工作完成好，讓學生面對具體的內容進行實踐，這樣的效果是不是更好呢?

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