陜北印象散文
寺廟
廟，本土宗教文化的代名字；寺，外來宗教文化的代名字。二者的完美結合，稱之為寺廟。
在陜北，寺廟承載著陜北民間的宗教信仰，教化著陜北民眾的思維方式，延續著陜北古老的傳統文化。
連綿起伏的黃土高坡，寺廟無處不在，難計其數。無論是人口密集的城鎮，還是人煙稀少的村落，只要留心，大小寺廟隨處可見。
無論寺廟大小，佛與道，神廟與尼庵融為一體，古與今，傳統與現代雜糅其間；大的規模驚人，金碧輝煌：正殿、配殿、樓、臺、亭、閣一應俱全，佛像、石窟、塔、壇、龕應有盡有；小的占地方寸，隨緣而建：村旁道邊，崖上水濱，蓋一間房，供幾尊神，門前蹲一座香爐，周圍栽一圈松樹，便是一座人神對話、燒香祈福的寺廟。
看似迷信，實則是陜北先民面對苦難歲月的精神寄托和絕望中求生存的無奈舉動。
試想，久旱不雨的黃土高坡，炎炎烈日似火燒，禾苗枯焦難存活，掙扎在死亡線上的先民們，呼天天不靈，喊地地不應。唯有祈求龍王降雨，救蒼生于命懸一線。于是，寺廟成了靈魂的寄托和生存的希望。
試想，科學極不發達的黃土高坡，人們多災多難，飽受病痛折磨，為求消災祛難，人丁興旺，只有祈求諸神，賜福庇護。于是，便有寺廟增加，香火不斷。
歲月記載著陜北寺廟的衍生歷程，也發展著宗教文化的繁榮輝煌。
如今，陜北寺廟雖已暗淡了昔日的迷信色彩，但頂禮膜拜，香火繚繞，廟會唱戲，祭祀儀式的隆重場面從未消減。它已經遠遠超出了精神寄托，而成為一種民間信仰被一代代傳承。
它融合著陜北人民的公序良俗，規范著陜北鄉村的倫理道德，增強著陜北民眾的凝聚力和認同感。
不同的村莊，不同的寺廟，不同的宗族，在這共同的信仰和潛移默化中，自己規定了自己為人處世的底限：天地有正氣，人在做，天在看，因果相連，善惡報應。
這就是陜北的寺廟，至今依然凝聚著數萬人心的宗教文化中心。
古塔
雖沒有寺廟那么眾多，但絕對是寺廟的統領者。
波浪般起伏不絕的黃土高坡，兀地矗立起一個或幾個相隔甚遠的古塔，一下子腳下山的高度提升到十幾米甚至幾十米，醒目，厚重，雄偉。
它的存在，起源于佛教，作為埋葬經卷和舍利之用。
雖然我不知道佛教之于連綿起伏、貧瘠蒼涼的黃土高坡的淵源關系，更懷疑每座古塔的下面是否埋有經卷和舍利。但自從這黃土高坡有了一座座古塔，頂禮膜拜者絡繹不絕，祈求保佑聲不絕于耳，香火旺盛，香煙繚繞。
從此，古塔守護著腳下的蕓蕓眾生，保佑著一方的萬物生靈，調節陰陽，辟邪降福。
千百年來，古塔像指路燈一樣，為迷失方向的人們指明方向；又像保護神一樣，為峁峁梁梁的百姓祈求平安。
看見它，人們的心里就踏實，對生活就充滿信心；聽見風鈴聲，人們的靈魂就安寧，對未來就充滿希望。
雖然它老態龍鐘，不單磚石風蝕斑駁，而且所有的塔角翹檐都已破損殘缺，但它依然是凝固的歷史。
每座古塔都有一個美麗的故事和傳說，都寄托著老百姓的民間信仰和訴求，但這必定是局部的信仰和訴求。只有當這種局部的信仰和訴求被一種為全天下勞苦大眾謀福利的大愛所融合，古塔連同它腳下的山也將名垂青史。
當一群紅色的隊伍經過萬水千山和千辛萬苦來到黃土高坡的一座古塔下面的.時候，就把一種大愛融進了這方老百姓的民間信仰和訴求中，創造了一段輝煌的歷史。
從此，古塔連同它腳下的走出黃土坡，走向全世界。
寶塔山，已經不單單是一座古塔和一座山的名稱，它更是一個紅色政權的標志。
窯洞
窯洞是黃土高原的產物，陜北農民的象征。
中華民族的祖先就是在窯洞中生存、繁衍和壯大起來的。
深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提；氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。
選好山腰或山腳下的向陽之處，順坡深鑿，深7—8米，高3米多，寬3米左右，呈拱頂狀，便為窯洞。
我們的祖先辛勤勞作一生，最基本的愿望就是修建幾孔窯洞，娶妻生子，成家立業。
窯洞與窯洞相距很遠，每一孔窯洞都有通下山腳的彎曲小路，像大小溪流最終匯集到大海。
放眼望去，在每座山巒的向陽處，都有星星點點的民居點綴在山腰間，都有無數條溪流匯入大海。
近觀陜北窯洞，特色鮮明，大多獨門獨院，院內有石磨、石碾、石桌椅，有的還有水井，木窗格上貼著各種各樣的窗花。每戶都有圍墻，墻內是院子，墻外就是莊稼地，種植各種農作物和花草樹木，處處充滿農家氣息。
也正是這種最廉價的居住方式，短時間內容納了幾萬名紅色大軍，召開了數十次重要會議，指揮了數十次著名戰爭，寫下了數十篇鴻篇巨著。
它像寶塔山一樣成了一個政權的象征。
星轉斗移，萬物更新。過去的土窯洞也在歷史的洪流中面貌一新。石窯洞、磚窯洞、土基子窯洞、柳椽柳巴子窯洞和接口子窯洞多種形式應用而生。成為歷史前進和社會文明的象征。
但不管怎樣，窯洞的本色沒有變，它依然以最廉價、最實用的方式體現著自己的價值，講述著曾經輝煌的歷史。
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