淺解“彌勒菩薩偈”中的人生哲理
關于人生的根本的原理和智慧。它是關于人生問題的哲學學說，是人生觀的理論形式。以下是“彌勒菩薩偈中的人生哲理”，希望給大家帶來幫助！
曾經，有兩個很有修行的出家人，其中一個叫寒山，另一個叫拾得。有一天，寒山問拾得： “世間滂我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處抬乎?”拾得回答道： “只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”
寒山又問： “還有甚訣可以躲得?”
拾得答： “我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：有人罵老拙，老拙只說好;有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它白干了，我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了?人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。世人愛榮華，我不爭場面;名利總成空，貪心無足厭。金銀積如山，難買無常限;古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，看看兩發白，年年容顏變， 日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來侵，低頭暗嗟嘆， 自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限。馬上放下手，回頭未為晚。也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，罵著也不覺，問著如啞漢，打著也不理，推著混身轉，也不怕人笑，也不做臉面，幾年兒女債，拋開不再見。好個 爭名利，轉眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行干。做個大丈夫，一刀截兩段;跳出紅火坑，做個清涼漢。悟得真常理，日月為鄰伴。”
這即是著名的《寒山問拾得》，答問之中皆俚語村言，妙趣橫生， 自成一體。同時其中深具佛家況味和人生哲理，意味深長，頗堪玩味。
文中寒山、拾得第一次問答的內容， 旨在勸誡世人在世間要能夠“忍讓、寬容”，要禁得住別人的誹謗、欺辱、嘲笑、輕賤等種種世間的惡緣的考驗，做到贊謗由人，不去計較，這樣就不會心生煩惱。同時佛家的“逆來順受”思想也在這里得到了體現，這也是人生處世的智慧，不是以怨抱怨，不是以牙還牙，不是以惡對惡，而是要你“忍他、讓他、由他、躲他、敬他、不要理他”。所謂： “善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報”，要相信這世間是有因果的，任何人都必須要為自己的行為買單，付出相應的代價。中國古圣先賢歷來都教導我們做人要有涵養，要能夠包容，謂“海納百川有容乃大”，真正有水平的人，都是能忍得這種輕賤你的態度的，何況外人看來是忍，他們本身都不會覺得，這才是君子的境界，宰相的肚量。
而寒山、拾得的第二次問答，其中拾得所言的“彌勒菩薩偈”則可看作是對這種思想的進一步闡釋。由于內容涉及比較廣，下面本文對此略作解析。
“彌勒菩薩偈”是彌勒菩薩所作的偈語。彌勒菩薩即是彌勒佛，是中國民間信奉的.佛祖之一。彌勒的梵名音譯，意為慈悲。據說彌勒佛常懷慈悲之心，故以“慈”氏為姓。他名阿逸多，意為“無能勝”。佛典記載，彌勒出生于古代印度波羅奈國婆羅門家庭。與釋迦佛是同時代人，隨釋迦出家，修行佛法，成為佛門弟子。他在釋迦人滅之前，先行去世。釋迦預言，他離開此世間后，將上升兜率天宮，與諸天演說佛法。直至釋迦滅度后五十六億七千萬年時，才下天宮，來人間在華林園龍華樹下三次說法，廣渡眾生。我國從西晉時就供奉彌勒佛。每年正月初一日是彌勒佛的圣誕日。
浙江奉化為彌勒菩薩道場。據傳五代時，奉化出一奇僧名契此，常荷一布袋自隨，能預言人之吉兇，人皆莫測，咸以布袋和尚呼之，后于岳林寺東廊磐石上說偈坐化，偈云“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人白不識。”后人尊其為彌勒化身。而相傳宋仁宗因彌勒感應夢游雪竇山，理宗御書“應夢名山”以彰祖德。雪竇山即被稱為應夢名山，彌勒道場。
在“有人罵老拙，老拙只說好;有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了?”一段偈文中，彌勒教給世人對治惡人的方法，不要生嗔怒之心，要能夠忍辱，對于他人強加于自己的“壞事”不生恨、不怨懟，坦然自若地承當下來，讓他的一切氣惱和憤懣投過來如同打到了棉花團上，并被融消。一個巴掌拍不響，他就是再怎么挑釁，也都是無濟于事，你這里仍是一派風和日麗，沖突自然也不會有所發生，于他于己都是有好處的。
無獨有偶，在《佛說四十二章經》中，釋迦牟尼佛也曾教人以慈心來對待惡人，佛言： “汝自禁息，當無瞠責。彼來惡者，而自惡之。”說人以惡來反禍自身，如送禮不納還自持歸;說惡人害賢者，如仰天而唾，又如逆風以土坌人還污己身……
而彌勒菩薩教人在逆境之中，被人罵時，說好，被人打時，自睡倒，涕唾吐在臉上，擦都不要去擦，讓它自己干。這也是菩薩度人的法門之一：忍辱，在面對惡人之時，不要心生嗔恨。
佛家認為嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。但如果有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法并不是忍辱的真實義，因為心中還有嗔恨在。佛在金剛經中所說，被歌利王割截身體一段經文時，有“若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”嗔恨正與菩提相反。菩提，覺也、平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，何平等之有?要做如是想：一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，這對我是有益的增上緣。正是由于他的出現，才可檢驗出我現在修行的功力。
普賢菩薩說：菩薩過失莫甚于嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。所以清凈心中一絲一毫不能沾染，親愛之人要放下，冤家對頭也要放下。度一切眾生，冤家對頭也在內;菩薩沒有一個冤家，冤親平等是大無畏精神。
偈語第二段“人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦”是彌勒菩薩在告訴世人，即便暫時身心處于困苦之境，也不要因此而放逸或者消極人生，而是應當積極地調整出一個良好的心態，安貧樂道，境隨心轉。
這段文字強調出一個人在世上安身立命之時“心”的作用。
早于孔子而生的春秋時期著名的政治家、思想家管仲曾在其《心術上下篇》中指出：“心之在體，君之位也;九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理;嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。”其意是說心對于人體，如同君主在國中處于主宰地位;九竅各有不同的功能，正如百官各有自己的職責一樣。如果心能保持正常，九竅等各器官也就能有條不紊地發揮其作用;如果心里充滿著各種嗜欲雜念，眼睛就看不見顏色，耳朵就聽不見聲音。所以說心要是違背了(清靜寡欲的)基本規律，各個器官也就會失去各自應有的作用。由此可見擁有一個正常的心態的作用之大。
醫家也認為人身以心為主，心忿則熱，心勞則汗，心恐則栗，心驚則顫，心憂則癖。人身以心理為主宰。心理上一忿怒，就會發熱;心理上一疲勞，就會出汗;心理上一恐懼，就會瑟縮;心理上一驚嚇，就會顫抖;心理上一憂慮，就會形成反常而固執的性格。
所以不管你是處于怎樣不利于自己的處境之中，即便再吃苦、再受迫，都要保護好自己的心態，切不可讓它被外物所動，常陷人悲苦憂戚的氛圍中，要知道，那樣的人生是沒有快樂可言的。
傳說，孔子有學生3000名，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生。?有一次，孔子對學生們說： “賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意指：顏回，真賢者啊!他住在荒僻的巷道里，過著極其艱苦的生活。他盛飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿足、快樂。孔子十分贊賞顏回的這種品德一一安于貧而樂于道。
一個人如果堅定了自己正確的人生觀，就會堅定自己的人生信念，追求崇高的精神生活，艱使再艱苦的生活也能泰然處之。
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