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[轉貼] 論《愚公移山》
對于愚公這個人物，雖有人異議，但卻被大多數人認同。支持者要贊揚的，便是所謂的“愚公精神”。
到底什么是愚公精神？它包括了堅定、無畏、奉獻、遠謀等相當豐富的內涵。不錯，這些都是我們需要的品格。這些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所體現出來的呢？我不敢茍同。
不怕困難，是教科書所闡述的最重要的一條。單單抽出來，并沒有什么不對；愚公也確確實實“不怕困難”。類似地，中國有句古話，叫做“初生牛犢不怕虎”。不怕虎是一種現象，是值得贊同的，正如愚公的“不怕困難”；然而為什么不怕虎？是因為初生牛犢不知虎為何物，有多危險，從而盲目地“不怕虎”，這也正如愚公，他的“不怕困難”不是建立在對客觀事物的清晰認識、科學理智的思考之上，而結果更是得不償失的--千載萬世的勞動，僅僅是為了出入方便。盲目的不怕困難，見到石頭都要砸一錘頭--注意，正是愚公的可悲與愚蠢之處。這樣的不怕困難，值得提倡么？況且，繞開困難未必就是錯誤。如果我們面臨著一個困難，需要花費100元去克服它，可是克服了這個困難后只能得到50元，而繞開困難同樣可以得到50元或者更少一點，我們是應該繞開困難呢，還是克服它呢？答案是不言而喻的。也許有人會反駁我：“我們所要學習的只是這種精神，不在于他的具體行為如何。”請注意，精神是不能脫離實體而存在的。舉個例子，周恩來總理日理萬機，希特勒也是勤奮工作，不錯，希特勒的勤奮也不是不值得學習的，但是當我們要教育兒童刻苦勤奮的時候，是應該舉周恩來的例子呢，還是告訴他們學習希特勒的勤奮呢？反正只是學習勤奮的精神嘛，管他的具體行為呢。
至于說愚公眼光長遠，更是欺人之談。他對山的認識“山不加增”就犯了哲學上形而上學的錯誤，即認為一切事物是孤立、靜止的，如果說有變化，只是數量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內部而在事物外部。試想，他們“寒暑易節(jié)，始一反焉”，在這一年中，山上又增添了多少植被？山體因為滄海桑田又有了多大變化？這些變化，在大自然看來是微不足道的，可是那“方七百里，高萬仞”的大山稍有變化，就夠愚公們忙活的了。他只看見了子孫無窮匱這一顯而易見的發(fā)展，忽視了更大的發(fā)展。也許又有人說了：“古人不知道那么多嘛。”既然不知道，就不要輕舉妄動，否則不但害了自己，還害了子孫。如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動力可以為社會創(chuàng)造更多的價值。課本說這是智叟言論的“老調重彈”，殊不知這和智叟有本質的區(qū)別。智叟阻撓愚公，僅僅是建立在膚淺的觀察之上，并不是科學的結論。他并沒有從歷史發(fā)展、自然變化的角度去看問題，鉆進了愚公本人這一牛角尖里，自然無法有力地反駁愚公。
還有人說：“《愚公移山》表明了古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的勇氣。”“戰(zhàn)勝自然”本身就有問題。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”因此，“戰(zhàn)勝自然”的精神在這里就因愚公的行為而帶上了盲目性。還有什么“勇氣”可以學習？要學習他的勇氣，干脆不如去學習日本武士道的勇氣罷！
因此，所謂的愚公精神，不過是一個虛無的海市蜃樓罷了，本來沒有的精神被教材的編者生搬硬套解釋出來一大堆。或許有人還不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的體裁--神話寓言故事。顯然，對一篇神話寓言故事的的理解決不能混同于一般的記敘文。”無論它是神話寓言故事還是記敘文也好，它所宣傳的精神必須是正確、科學的，有一些合理的想象、夸張也是允許的。但愚公移山呢，純粹是狂熱的唯意志論、唯心主義哲學。需要指出的是，一個神話寓言故事，即便它是經過想象、夸張的，原有的精神不因想象、夸張而改變，真正的精華同樣存在于想象、夸張當中。比如說伊索寓言經常使用貓啊狗啊之類的動物作為主角，雖然動物是不會說話的，但是它們所說的“話”多數可以照套在人身上，而且很有哲理，不過是借動物的口說出來罷了。因此，借寓言神話故事表達思想，一定要這個思想本身是正確的，否則只能像《愚公移山》這樣被編者生拉硬扯弄出來一些“精神”。還有人攤出底牌：“這是祖國文化的一部分，作為對中學生的文學熏陶有什么不好？”試問，既然《愚公移山》不是甚好的文章，為什么要編入課本？難道沒有比它更好的文章么？難道就找不到一篇文學熏陶效果更強的文章么？如果真是這樣的話，只能說明編課本的人像課本前言所說的“水平有限”吧。
再論《愚公移山》
--有感于某些習題和教參
在人教版1990年版初中語文教材第五冊《愚公移山》一課的習題，第一題便是這樣的：
毛澤東同志1945年6月11日在中國共產黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時說：
中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？
問：我們現在還需要這種精神嗎？為什么？
這個問題，我在《論〈愚公移山〉》一文中回答得很清楚：不需要蠻干、盲目地“不怕困難”，就算是要學習不怕困難精神也應該找個好一些的例子。
然而，把毛澤東的這一整段話引用下來，整整占了課本的一面（32開），這才是真正值得注意的。先看看毛澤東的這段話說的對不對，好不好。毋庸置疑，毛澤東同志想表達的意思，即必須堅持不懈、鍥而不舍地進行革命運動，注意團結大眾一起奮斗，才能成功，是完全正確，符合當時的形勢需要的。但引用愚公移山是否恰當呢？恐怕值得商榷。請注意劃線的句子。這句話就是說，我們這樣堅持不懈，就算我們力量單薄，但由于我們事業(yè)的正義性，必定會得到人民群眾的支持。這樣，堅持工作和感動“上帝”就建立起了因果關系。這個因果關系顯然不符合《愚公移山》一文的原意。愚公移山，并沒有想到會感動上帝，而感動上帝也不是一個必然結果。否則，按照毛澤東同志的理解，愚公就應該像作家張遠山在他的《寓言的密碼》一書中《假如智叟來作總結報告》一文想象的那樣這樣駁斥智叟：
“我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會感動上帝。一旦感動了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！”那樣才是老實話。既然當初愚公沒說實話，而只是說大話，那么如果智叟現在再來質問他，愚公至少這回該說老實話了：“我本來就知道這么干遲早會感動上帝的，但我當初不能說。我一說，上帝會認為我在居心叵測地利用他老人家的同情心。所以我當初只能說那些大話，而說那些大話的目的，正是為了感動上帝，而并非真要那么傻干！你誤以為我真要那么傻干，那說明你徒稱智叟，卻愚不可及。而我心底雪亮，料定指點江山的是上帝，而不是我。我雖是愚公，其實倒是大智若愚。”
教材的編者原意是要借毛澤東同志的話教育學生，加深理解，不想卻弄巧成拙，經不起推敲。毛主席講話的原意是好的，只是在某些文字上有疏漏，可是編者卻忽視了這些疏漏，而我們這些小小中學生怎么能理解他老人家的意思呢，惟有把棗核和棗子一同吞下去作罷。也難怪，這篇講話是毛澤東同志“老三篇”之一（“老三篇”中還有一篇《紀念白求恩》被作為講讀課文編入初中語文教材），要不怎么會那么不管三七二十一地引用呢。
有教參說：“愚公移山的成功，表現了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。”類似的觀點我已經駁過，需要再次提醒各位注意的是愚公移山的成功完全是上帝的功勞，根本談不上什么偉大氣魄。如果真有什么“偉大氣魄”，我倒可以說，我明天就讓西安跑到太平洋里去。這也是“偉大氣魄”么。
該教參還說：“要注意故事的神話結尾，體會其中的含義（作者注--指“古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望”）。此外，愚公和智叟這兩個人物的命名具有深長的意味。”神話結尾純粹是作者的圓場，因為他知道愚公干下去是不可能把山移走的，如果他強行寫一個“愚公子孫終將大山移至朔東、雍南”，不但當時沒人信，更要被后人笑掉大牙。因此，寫一個神話結尾圓場，是再合適不過的了，既能愚弄當時的老百姓，還能讓幾千年后的編教材教參的人糊里糊涂地“悟出”一個“美好的愿望”，造福千年呀。正經一點說，當時的人有這么高的思想覺悟才怪了呢。而后一句更是顯示編者的無知，據考證，這樣起名的目的正是為了突出當時作者“智叟不智，愚公不愚，智愚不可知”這一唯心主義哲學觀點，這恰恰是本文的最顯眼的糟粕所在，而編者竟然整出來一個“深長的意味”，虧他想得出！
因此，教材，還有它的怪胎變種和附庸者教參，相當一部分都是建立在對前人思想的臆測的基礎上的。臆測似乎正確了，學生沒話說。臆測的結果是唯一的，那就成為考試的答案。所以現在要搞素質教育，可是2000版的語文教材除結構上有所變動、課文有所更新外，指導思想仍然是換湯不換藥，觀點仍然是七八十年代乃至五六十年代的。如此下去，教材不徹底改革，閱讀放不開，“素質教育”只能是死路一條。以上所舉的例子，僅僅是當前語文教學弊端的冰山一角。教材課后的習題以及對課文的解釋，是該教育改革家們研究一下的了！
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