不可或缺的敬畏感

從教十余載，發生在學生身上的讓人困惑的是愈來愈多。

（案例1）上課鈴響過，老師喊令“上課”，有一學生不隨令起立，稍后依然不起。老師再次施令，該生依然不起。課余，問其故，答曰：“我起來了同學都會看著我。”師說：“其實同學們已經都在看你了。”回答讓人無語。“反正我是趴著的，我沒看見。”

（案例2）一次期末考試，學校為考試的公平，做了嚴格、嚴密的安排。一男生在考試中一直睡覺。監考老師多次提醒，該生極為不悅，“我考不考試，關你什么事？”

（案例3）七年級兩個男生發生了口角，后來一個把另一個打了。調查原因，令人啼笑皆非。大人的男生說：“那個人說要打我，我當然要打他羅，難道還等他來打我不成。”

（案例4）英語課上，同學們聚精會神的聽講，有兩個調皮的在講話，已經影響了課堂。老師點名提醒，問他們講什么？其中一個說：“我沒有講話，你聽到我講了嗎？”

（案例5）老師叫一學生到辦公室，拿出他的作業本，還沒有說話，學生說：“我的作業做完了，找我干什么？”其實老師是找他問問為啥做的那么潦草。“反正我做了，就是這么潦草。”

……

相信大家此時會想起一首兒歌：“小呀嘛小二郎，背著那書包上學堂，不怕太陽曬，也不怕那風雨狂，只怕先生罵我懶呀，沒有學問嘍，無顏見爹娘。”

我們的孩子怎么啦？這些“故事”在使人愕然的同時，不由得令我們掩卷沉思：當代教育最缺失的是什么？從哪里可以找到走出學校德育實效性低迷的突破口？一旦失去了父母的寵愛、老師的寬容，他們又將如何面對社會？ 

八年級語文課本中的《敬畏自然》一文早就為我們找出了答案。

孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。“天命”對人而言是神圣而不可輕易達致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者，畏天命是畏大人和圣人的決定性前提，“畏”在孔子子那里其實質是今天我們所講的 “敬畏”。敬畏感就是一種情感，是一種真實的、普遍的情感，也是一種崇高的道德情感。敬畏的情感是有依存對象的，從孔子的話中看出它包涵著人們對自然、生命、制度和對他人等對象。概括地說，敬畏感有三個維度：敬畏自然，敬畏他人，敬畏自我。敬畏感就是這三種情感的統一，辯證統一的。哲學的角度分析，敬畏感包涵“敬”與“畏”兩種情感，而這兩種情感是一對矛盾的兩個方面。“敬”表達的人一種人生態度，價值追求；“畏”不是單純的的一種害怕、順從，而是為實現理想而對自己行為的主動限制，是道德自律。是由“敬”中生發得“畏”，目的在于通過知曉有所不為的自律去實現知其不可為而為之的理想。

由此可見，敬畏感作為一種道德情感，在教育活動中對于人們內心價值秩序的建立，師生間關系的重建以及學生的生命觀、 自然觀、人際交往觀等觀念的樹立，都能起到重要作用，進而會改變學生的人格特征使他們走向謙遜、謹慎、幽默、敬愛、自尊、感恩……

然而有工業革命以來，人類進入工業社會，科學技術日益進步，人們竟然相信科技可以使人類無所不能征服、無所不能站勝，甚至叫囂要主宰地球，征服自然。這其實是人開始只專注自我、自我所控制的東西，忽略了自我以外的東西，由此，維系社會、個體發展的根基的“價值秩序”就丟失了，最終就失去了敬畏感這種本應植根人類本性、內心深層之中的道德情感。教育中的敬畏感的缺失就更加劇了它失落的速度，使人愕然的“故事”發生的就不那么讓人驚愕了。

與其它生物同為自然產物的人是應該有所敬畏的，有敬畏感的。天不怕地不怕，閃電不怕，打雷也不怕，什么都不怕，絕對是件壞事。因為其后果必定是無法無天，人性中的惡無節制地膨脹。于是，一個以物欲橫流為中心的極端自私的“無畏感”便成了我們的社會，我們的教育的大敵。學有所成的學生必定要有好的道德情感，道德情感好的學生學業也不會差到何種地步。既然高學歷與人的高素質并不呈現必然的正相關，那么，何不拾起不可缺失的道德教育--敬畏感。

吳東東

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