中國最早的體系極為嚴整的教育專著。《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。
內容摘要：
《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰國晚期，據考證作者是孟子的學生樂正克。
《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰國晚期，據考證作者是孟子的學生樂正克。
《學記》全文1200多字，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系等。其中的教學相長、長善救失、豫時孫摩、藏息相輔、啟發誘導等教學原則是全文的精華。
《學記》全文如下：
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。
不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。
故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務本！
【釋義】
發慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士),
足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.
就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,
未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.
君子如欲化民成俗,其必由學乎.--如果要想感化和教化民眾,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.
玉不琢,不成器;--玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;
人不學,不知道.--人有天賦但不學習,就不能明白至道."道"--"貴賤""長幼""尊卑";"君臣""父子""夫婦""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齊家""治國""平天下"(《大學》).
是故,古之王者,建國君民,教學為先.--所以古代君王建設國家,統治人民,都把教育作為首要任務.
"兌(yuè說)命"曰:--《尚書》(《禮記集說》今亡)"兌命篇"說:
"念終始典于學",-- "人君應當始終念念不忘以教育為本",(典--本,主)
其此之謂乎!--就是這個意思!
發慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士),
足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.
就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,
未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.
君子如欲化民成俗,其必由學乎.--如果要想感化和教化民眾,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.
【古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候,能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個人的善行,只能做到小有聲譽而已,還不足以聳動群眾的聽聞.如果能"卑躬屈己"禮賢下士,親近疏遠的人,這雖然能夠聳動群眾聽聞,但還是不足以感動群眾,"教化"人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的"佳言善行"感化民眾,使之養成一種美好的風俗習慣,就非要重視立最設教不可】
玉不琢,不成器;--玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;
人不學,不知道.--人有天賦但不學習,就不能明白至道."道"--"貴賤""長幼""尊卑";"君臣""父子""夫婦""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齊家""治國""平天下"(《大學》).
是故,古之王者,建國君民,教學為先.--所以古代君王建設國家,統治人民,都把教育作為首要任務.
"兌(yuè說)命"曰:--《尚書》(《禮記集說》今亡)"兌命篇"說:
"念終始典于學",-- "人君應當始終念念不忘以教育為本",(典--本,主)
其此之謂乎!--就是這個意思!
【玉質雖美,不經雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經學習,就不能明白至道.所以古代帝王治理國家統治人民,沒有不把設立學校使人人都能入學受教,當作首要任務."尚書"中的"兌命篇"說:"人君應當始終念念不忘以教育為本."】
雖有佳肴,弗食不知其旨也;--雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;
雖有至道,弗學不知其善也.--雖然有高深至極的道理,不學就不知它的好處.
是故,學然后知不足,教然后知困.--所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和困惑.
知不足,然后能自反也;--求學者知不足,才會自我反思,更加努力地學習;
知困,然后能自強也.--教者感到困惑,才會潛心鉆研,孜孜以求,自強不息.
故曰:教學相長也.--所以說,教和學是互相促進,相輔相成的.
"兌命"曰:--所以"尚書"中"兌命"篇說:
"學學半",--"教學過程,一半在'教師的教',一半在'學生的學'",
其此之謂乎!--就是這個意思.
【說明,"教學并重"和"教與學相互發生作用"的道理.同時,指出學生的學習,雖然必須依賴于教師的引導,但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時候還需要補修學業以求精進,所以教師也是教人學習各占其半.這種"教學相長"和教學各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態度,自以為是,不肯在去進修以求的新知識;那么,他們都犯了教學上的大病,與教學相長的原則是不相符的】
* 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(suì)(12500家)有序,國有學.
* 比年入學,中年考校.--學生每年都可入學,每隔一年必須考查學習成績.
一年視離經辯志;--第一年考查分析文章的經文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)
三年視敬業樂群;--第三年考查是否專心致志于學業,是否能結交學友和睦相處,相互研習得益;
五年視博習親師;--第五年考查學生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;
七年視論學取友;--第七年考查能否討論學業的是非優劣,以及選擇賢能之人為友;
謂之小成.--合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)
九年知類通達,--到第九年他們應達到,對知識聞一知十,觸類旁通;
強力而不返,--推理論事有獨立見解,處世處事有行為準則,堅定不移,不失師誨;
謂之大成.--這時就可稱為大有成就.
夫然后足以化民易俗,--這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習,形成良好風俗;
近者說(yuè)服而遠者懷之,--使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;
此大學之道也.--這是大學教人的道理.
記曰:"蛾子時述之",--古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學者由積學而成大道.(蛾--古"蟻"字)
其此之謂乎!--正說明了,求學之人也應如此,孜孜不倦以求"大成"這個道理.
【闡明中國古代學制完備,考核簡單.從入學開始,到最終結業,學業成績都是根據循序漸進,逐步加深,前后連貫,各得其分的精神而規定.同時注意到聯系群眾,親愛師長,在最后階段必須作到通達事理,能夠運用其所學,和堅定毅志不違其所學.這種考察成績的標準和步驟,完備而合理,值得重視.】
* 大學始教,--大學入學之初,
皮弁(biàn)祭菜,--要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式,
示敬道也.--以表示敬師重道.
宵雅肄三--祭祀時要小誦肄學'詩經'里"小雅"的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華--這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)
官其始也.--目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職),
入學鼓篋,--學生上學,要按鼓聲打開書篋,
孫其業也.--警以鼓聲,以遜順之心敬其業也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學生對學業的重視.
夏(jiǎ)楚二物,收其威也.--學校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學習紀律.
未卜諦不視學,--不到夏祭以后,教官不去視察學校,考查學生的成績,
游其志也.--為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學習.
時觀而弗語,--教師要對學生要經常檢查指點,但不要急于告之原理,
存其心也.--為的是讓學生從內心產生求知欲望,養成獨立思考,用心思考的習慣.
幼者聽而弗問,--年幼的學生對長者諮問,只可聽,不可問,
學不躐(liè)等也.--因為知識有深淺,學習有先后,必須循序漸進,不能超級越等.
此七者教之大倫也.--這七件事就是大學教育的基本綱領.
記曰:"凡學,--古書上說,"就教學來說,
官先事,--教師的責任首先在于盡職,(為官學習以學習做事為先)
士先志",其此之謂乎.--學生的責任首先在于立志",就是這個道理.
* 大學之教也:--大學教育管理的辦法是:
時教必有正業,--按照一定的時間或季節進行正課的教學,("春誦夏弦","春秋教以詩書,冬夏教以禮樂")
退息必有居學.--休息的時候也必須有各種課外作業.
不學操縵,不能安弦;--課外不操弄樂器,練習手指,課內就調不好琴弦;
不學博依,不能安詩;--課外不廣泛學習歌詠雜曲,可內就不能諳熟詩文;
不學雜服,不能安禮.--課外不學習灑掃,接待,處理雜事等,就學不好禮儀.
不興其藝,--總之,如果不提倡學習課外的各種技藝,
不能樂學.--學生就不會樂于學習,正課也就學不好.
故君子之于學也,--所以,善于學習的人,
藏焉修焉,--學習的時候全力以赴地專心學習,
息焉游焉.--休息的時候盡興的玩弄雜藝.
夫然后安其學而親其師,--這樣,他們才能愛好學習,親近師長,
樂其友而信其道,--樂于交友,堅持信念,
是以雖離師輔而不反也.--日后離開了師友,也不會違背老師,學友的教誨和期望.
"兌命"曰:--"兌命"篇說:
"敬孫務時敏,--"唯有重視學業,循序漸進,敏捷努力,
厥修乃來",其此只謂乎.--學業才能有所成就",正是這個道理.
【說明大學的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學生必修功課,課外活動大部分處于學生的自愿,為他們所感興趣而參加的一種作業.這種作業或各項游藝活動,其實與正課有密切關系,能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足,如果能夠相互配合加強聯系,既可輔助正課,又可利用其對課外作業的興趣帶動正課的學習.我國古代教學已經能夠注意到正課課業與課外作業并重和彼此結合的原則,使學生能夠順利學習心安理得,內則深信自求自得的好處,外則爭取師友的相助,以達到學成的目的,即使今后離開學校,也不會違反平時所學.這種教法實有今天可取之處.】
* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),--現在的教師,只知道照著課文誦讀,
多其訊,言及于數,--多是訊問難解的問題,且發言急速而頻數快虐,
進而不顧其安.--只照自己教法教學,不顧學生是否領悟接受,就不能使學生安心樂學.
使人不由其誠,--如此教學,學生就不能竭盡其誠求學,
教人不盡其才.--不能使學生的素質和才能得到充分的發展.
其施之也悖,--教師違背教學原則,采用不合理的教學方法,
其求之也佛.--那么學生也就不能依順自然的道理有所進步.
夫然,故隱其學而疾其師,--以致于,學生厭惡學習,怨恨其師,
苦其難而不知其益也,--只覺得學習的苦不堪言,卻不知道學習可以獲益終身,
雖終其業,其去之必速.--即使勉強結業,也必然很快就忘得一干二凈了.
教之不刑(成功),其此之由乎!--教學沒有成效,原因就在這里!
【指出當時教學所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學生的能力培養.這樣既不能啟發學生的思維,也不能因材施教以促進學生的發展.結果造成學生痛恨學習,仇視師長,只感到學習痛苦而不覺學習有趣,即使勉強畢業,也必致全部遺忘.教學不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評,不但切合當時的教學情況,也切中現時的教學現狀】.
大學之法:--大學教育的原則是:
禁于未發之謂豫,--事情沒有發生就加以防止,這叫防患于未然;
當其可之謂時;--在適當之時,不失時機地進行教育,叫作及時;
不陵節而施之謂孫;--教學循序漸進,不超越學生的年齡特征,叫作順應自然;(陵:超越;節:年齡特征)
相觀而善之謂摩.--共同學習,相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.
此四者教之所由興也.--這四點就是教育成功的要訣.
【這節從正面提出教育教學原則.第一原則"禁于未發",這種方法積極而易行;第二原則"當其可",說明適時而教,及時而教,則學生易學而無難;第三原則"不陵節而施",說明教學必須按照年齡特征,教學內容的深度難度不能超越學生能力;第四原則"相觀而善",指出同學之間要共同學習,相互切磋,相互仿效.這些原則與近現代教育教學原理幾無二致,相比之下,今天的教學應為之汗顏.】
* 發然后禁,--如果等到事情發生了才去禁止,
則扦(qiān)格而不勝.--習慣已經根深蒂固,再去教育就會產生抵觸而不易消除了.
時過然后學,--如果錯過了學習的最佳時機以后,才去學習,
則勤苦而難成.--那么,學起來就會勞苦不堪,也難有成效.
雜施而不孫,--如果教學急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應自然,
則壞亂而不修.--那么,教學就會陷入混亂而不能獲得成效.
獨學而無友,--如果孤獨地學習,沒有朋友,
則孤陋而寡聞.--思路就會狹隘,見聞就不廣博.
燕朋逆其師,--如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨,
燕辟廢其學.--盡談些不正經的事情,就會荒廢學業.
此六者教之所由廢也.--這六點就是教育失敗的原由.
【繼續上節,從反面闡述上述四項原則的重要.前面所說教學成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從"發然后禁"到"孤陋而寡聞"的四點,都屬于教師教學無方和學生的"獨學無友",只要學生能夠勤勉奮發還可能有所成就.如果交友不良,"群居終日,言不及義",那么教育無望必然要失敗.把前后兩節合并而論,可看出教育的成敗,教師與學生都有責任.上節說教學成功原因教師有三,學生有一;后節說教學失敗原因,師生各半】
*君子既知教之所由興,--教師只有懂得教育成功的原因,
又知教之所由廢,--同時又懂得了教育失敗的原因,
然后可以為師也.--然后可以勝任教師的工作.
故君子之教喻也:--所以優秀的教師的教學是循循善誘:
道而弗牽;--引導學生,而不是硬拖著學生走;
強而弗抑;--策勵學生,而不是強迫推動學生走;
開而弗達.--啟發學生,而不是代替學生達成結論.
道而弗牽則和;--引導學生而不牽著學生走,師生關系才會和諧融洽;
強而弗抑則易;--策勵學生而不推著學生走,學習就會感到順利容易;
開而弗達則思.--啟發學生而不代替學生達成結論,學生才會獨立思考.
和易以思,--師生融洽,學習順利,學生又能獨立思考,
可謂善喻矣.--才是善于誘導.
【指出必須知道上述教學成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強調:君子之教,重在"喻"--即誘導啟發.首先,要引導學生主動去學,切勿使學生處于被動地位;其次,重在鼓勵學生前進,不必勉強推動;最后,注重啟發學生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現實意義.】
* 學者有四失,--學生有四種類型的缺點,
教者必知之.--教師不可以不知道.
人之學也,或失則多,--學習中,有些學生的失敗是貪多務得,
或失則寡,--有些學生的失敗是所學過少,孤陋寡聞,
或失則易,--有些學生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解,
或失則止.--有些學生的缺點是畏難而退,半途而廢.
此四者,心之莫同也.--產生這四類缺點的根源,是因為學生的心理和才能不同.
知其心,--所以必須了解學生的心理和才能,
然后能救其失也.--然后才能矯正學生的缺點.
教也者,--作為教師,
長善而救其失者也.--要善于把握學生的心理特點,發揚其優點,克服其缺點.
【說明"因材施教"的原則.教師教學時不可不了解學生的心理特征,明確指出學生學習時易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況,才能發展他們的長處而補救他們的缺失.平時教學必須按學生能力施教,內容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點.】
善歌者使人繼其聲;--優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;
善教者使人繼其志.--同樣,優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學.
其言也,約而達,微而臧,--他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖,
罕譬而喻,--舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,
可謂繼志矣.--這就能使學生自覺自愿地跟著他學了.
【以"善歌繼聲"說明教學的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使學生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發言,要簡約不繁,通達易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達到明了的效果.教師不應以學生在表面上求得知識為滿足,而要致力于教學的思想性和目的性,引導學生用自己的思考求學問,發生自覺的感動而知所樂從;同時教師更需要以至誠的言行來感動學生,使彼此的情感發生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達到教師所期望達到的目標,這也就可以達到"繼志"的目的.】
*君子知至學之難易而知其美惡,--教師知道學生程度有深有淺,資質有好有壞之后,
然后能博喻.--才能多方誘導,因材施教.博--廣泛而多方位的,喻--誘導,啟迪,教誨.
能博喻然后能為師.--能夠善于多方誘導,因材施教的人,才能當教師.
能為師然后能為長,--能當教師才能當官長,
能為長然后能為君,--能當官長才能當君王.
故師也者,所以學為君也.--所以教師是可以教人"治國","平天下"之道的的人.
是故擇師不可不慎也.--可見選擇老師是不可不慎重行事的.
記曰:--古書上說:
"三王四代為其師",-- "前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇",
其此之謂乎!--就是這個道理!
【作為教師既能知道學生的求學有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區別.既能知道他們學習有難易,天資有美惡,就應當依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學方法,因勢利導,廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國首長,擔負起教導人民的責任.所以教師的教人,就是要教人以"治國""平天下"的為君之道,因此對教師不可不審慎選擇.古書說:"虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務."就是這個道理】
凡學之道,嚴師為難.--在教學過程中,最難得的是尊敬教師.
師嚴然后道尊,--因為,首先尊師,然后才能重道,
道尊然后民知敬學.--重道才能使人重視學習.
是故君之所不臣于其臣者二:--所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形:
當其為尸,--當臣子是祭祀主持人的時候,
則弗臣也;--君王不以對待臣子的態度對待他;
當其為師,--當臣子擔任教師的時候,
則弗臣也.--君王也不以對待臣子的態度對待他.
大學之禮,--按照大學的禮節,
雖詔于天子無北面,--教師給君王講書,是不行君臣之禮的,
所以尊師也.--這就是尊師的意思.
【繼上說明既然教師地位重要,統治者自然應該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學的人自然必有感動而專心致力與學業.】
善學者,師逸而功倍,--善于學習的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多,
又從而庸之.--又能歸功于教師,對教師表示感激之意.
不善學者,師勤而功半,--不善學習的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少,
又從而怨之.--反而把責任推給老師,埋怨教師.
*善問者如攻堅木:--教師如果善于發問,那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣:
先其易者而后其節目;--先從容易地方入手,然后才砍木材的關節;
及其久也,相說以解.--即發問先易后難,久而久之,學生就可以愉快的理解.
不善問者反此.--不善于發問的人恰恰與此相反.
善待問者如撞鐘,--善于答問的人,對待發問如同對待撞鐘一樣,
叩之以小者則小鳴;--撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應的方式簡要解答;
叩之以大者則大鳴;--撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應的方式詳細解答;
待其從容,然后盡其聲,--等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,產生共鳴.
不善答問者反此.--不善于答問的人恰恰與此相反.
此皆進學之道也.--這都是有關教學中教師問與答的方法.
【說明教師發問和答問的重要原則,應先易后難,由淺入深,作喻"如攻堅木","如撞鐘".如不遵守這些原則,就會導致"師勤而功半又從而怨之"的結果.這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】
記問之學,不足以為人師.--單憑死記硬背得來的學問,不足以為人師.
必也其聽語乎,--必須善于根據學生的疑問進行講解才行.
力不能問,--如果當學生沒有能力提出問題的時候,
然后語之.--才可以直接講給他聽.
語之而不知,--如果講了他仍不懂,
雖舍之可也.--不必強求他一定要懂,可以暫時停止.
【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養和豐富的知識,對教材的精神實質,要能透徹明了.如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學生發問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師,這種批評嚴正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據"因材施教"的原則進行.】
*良冶之子,必學為裘;--優秀冶匠的兒子子承父業,必先要學會用碎皮補綴成裘衣;
良弓之子,必學為箕;--優秀弓匠的兒子子承父業,必先要學會用柳枝編織成簸箕;
始駕馬者反之,--小馬初學駕車,與大馬駕車走在車前相反,
車在馬前.--小馬是系在車子后面跟著走的.
君子察于此三者,--人們懂得了學習要由易到難,由淺入深,經常練習這三層道理,
可以有志于學矣.--學生就不會感到學習困難,從而有志于學,不至于半途而廢.
【這里說明加強練習的重要性,以及練習的原則.學習中不僅獲得的知識,而且要獲得與知識相適應的技能和技巧,才可以應用,這些技能和技巧的獲得,非經平時的練習不可.練習需遵循兩個原則:第一,是練習須從簡單入手,才能由淺入深,不致畏難而中止;第二,練習必須有恒,天天練,時時練,自然能達到熟練的地步.教師如果能掌握了這些原則來進行教學,學生自然能夠從易到難,從淺到深,最終必能熟練,也就不會感到困難以至半途而廢,必然會愉快的堅決的從事于所學.這種練習的原則,也可供今天的教學參考.】
古之學者,比屋丑類.--古時做學問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關系.(丑:相同)
鼓無當于五聲,五聲弗得不和;--鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;
水無當于五色,五色弗得不章;--水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;
學無當于五官,五官弗得不治;--學習不是五官,但不學習,五官就失去功用;
師無當于五服,--教師不屬于五服中的親戚關系,(辦喪事按親戚關系著五種服裝)
五服弗得不親.--但如果沒有教師指導,他們就不會明白五服之內的親疏關系.
【這節說明學生求學的方法,要通過同類事物的比較,來達到因理推論觸類旁通的目的.也就是要求學生,從具體事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的聯系和相互間的關系,比較類推,求得明確的概念.這種推理的方法是思維的一種形式,是從已有判斷的事物中作出新的判斷結論.這種學習方法,是在教學中最有價值的一種知識的應用.用"鼓""水""學""師"對"五聲""五色""五官""五服"所發生的關系和作用,來說明學習中因理推論的重要性.】
* 君子曰:大德不官;--所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔任某一官職;
大道不器;--普遍的真理不限于解釋某一具體事物;
大信不約;--最守信用的人不立約就能守信;
大時不齊.--天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準時而至,最守時刻.
察于此事者,--懂得了這四層道理,
可以有志于本矣.--就可以懂得做學問要把握本質,從根本著手了.
三王之祭川也,--古代,三王祭祀江河的時候,
皆先河而后海,--都是先祭河,后祭海,
或源也,或委也.--就因為河是本源,海是歸宿.
此之謂務本.--這就是重視根本的意思.
【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓約而能信守;天有四時變化,寒來暑往,未嘗齊一.這是說明"不官""不器""不約""不齊"都要以"大德""大道""大信""大時"為本,也說明為學只要務,必須注意于本.作為全篇總結,說明求學的目的,在于"務本",就是《論語》上"君子務本,本立而道生"的意思.所以教人必先學至道,而務本是最終目的.】
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