《魚我所欲也》教案教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版九年級下冊)

發(fā)布時(shí)間：2016-8-5 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

19 魚我所欲也

一、知識點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)

整體感知

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

（二）學(xué)法引導(dǎo)

讀課文，借助工具書，在理解文句的基礎(chǔ)上，抓住那些表述作者觀點(diǎn)的語句和作者常用的術(shù)語加以分析，以此來剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養(yǎng)分析判斷能力。另外，反復(fù)朗讀，加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。

（三）審美鑒賞

生動(dòng)透徹的修辭美

本文在論說道理的過程中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，綜合運(yùn)用了多種修辭手法，使說理生動(dòng)明白、深刻透徹。“舍魚而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優(yōu)而取的道理。“一簞食，一豆羹”的比喻，證明“義”重于“生”的論點(diǎn)，突出了主題。生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”的對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。

（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破

1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說理的思路及其好處。

[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。

[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3、簡要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說理的？

[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運(yùn)用的論證方法。

[參考答案]1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結(jié)論。

4、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?

[析]對待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設(shè)計(jì)此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對待古人、對待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。

[參考答案]《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。

二、自學(xué)階梯評估

達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

1、請給下列加點(diǎn)字注音并解釋：

①不為茍得也　　②所惡有甚于死者　　

③為宮室之美　 ④一簞(dān)食　　　

⑤ 蹴(cù)爾而與之　 ⑥乞人不屑(xìe)也

2、請用“／”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓：

①所欲有甚于生者

②如使人之所欲莫甚于生

③使人之所惡莫甚于死者

④鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之

⑤是亦不可以已乎

3、找出下列各句中的通假字，并解釋：

①由是則可以辟患而有不為也 ②萬鐘則不辯禮義而受之

③今為所識窮乏者得我而為之 ④所識窮乏者得我與?

4、下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（）

A、為宮室之美由是則可以避患而有不為也

B、故不為茍得也所識窮乏者得我與

C、非獨(dú)賢者有是心由是則生而有不用也

D、所識窮乏者得我與呼爾而與之

5、結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題

①“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

②“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

③“故患有所不辟”“患”指什么？

④“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？

能力提高

閱讀下面的文字,完成練習(xí).

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1、在文中空格處填上所缺詩句。

2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。

（1）二者不可得兼（2）所欲有甚于生者

（3）則凡可以辟患者何不為也（4）得之則生

（5）今為妻妾之奉為之（6）萬鐘則不辯禮義而受之

3、翻譯句子：

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）萬鐘于我何加焉!

4、簡要回答

（1）上文中心論點(diǎn)是什么？

（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（3）《談骨氣》中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？

5、利用文段中“義”的含義，寫出三個(gè)含“義”的成語。

開放探究

閱讀下面《不食嗟來之食》，完成文后問題。

齊（齊國）大饑（饑荒）。黔敖（齊國的一位富商）為食（準(zhǔn)備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mèi)輯屨（jù）（袖子遮著臉，拖拉著鞋），貿(mào)貿(mào)然（兩眼昏昏無神的樣子）來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：“嗟（喂）來食！”（餓者）揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”……終不食而死。（選自《禮記檀弓》

（1）上文與《魚我所欲也》選段中的哪些語句相對應(yīng)？把它摘錄在下面橫線上。

（2）“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿《現(xiàn)代漢語詞典》中對成語“拔苗助長”的釋義，試解釋它的意義。

【拔苗助長】古時(shí)候宋國有個(gè)人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵地往上拔起一點(diǎn)，回家還夸口說：“今天我?guī)椭玳L了！”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了（見于《孟子.公孫丑》）。后來用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。

【嗟來之食】（提示：答題不超出100字。故事情節(jié)須用自己的話簡要概括，不能全文翻譯。）

三、資料下載

1、關(guān)于“嗟來之食”

語出《禮記檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。

意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因?yàn)椴豢铣脏祦碇巢怕涞竭@般地步的，終不肯吃，最后餓死了。

不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。

2、關(guān)于美味“魚”

魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!”

3、關(guān)于文章中的“鐘”

鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬鐘”是6．4萬斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。

自學(xué)階梯評估

達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

1、①wéi，動(dòng)詞，做，干。②Wù，動(dòng)詞，厭惡③wèi，介詞，為了④dān 名詞古代盛飯用的圓竹器 ⑤cù 動(dòng)詞用腳踢 ○6xìe 動(dòng)詞認(rèn)為值得，這里是接受的意思2、①所欲/有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使／人之所惡／莫甚于死者④向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之⑤是/亦不可以已乎3、①“辟”通“避”，躲避②“辯”通“辨”，辨別③“得”通“德”，恩惠(動(dòng)詞)、感激④“與”通“歟”，語氣詞“嗎”4、C

①此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。②此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。③指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。④指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

能力提高

1、略2、（1）同時(shí)擁有（2）比（3）禍患、災(zāi)難（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨別”3、（1）不僅僅賢能的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢能的人能不喪失罷了。（2）萬鐘這樣的豐厚俸祿，對于我有什么益處呢？4、（1）舍生取義（2）答案不唯一，要言之成理（3）富貴不能淫。5、略

開放探究

1、呼爾而與之，行道之人弗受。

2、參考答案：古時(shí)候齊國發(fā)生了大饑荒。有個(gè)叫黔敖的富商在路上施舍飲食，對一個(gè)饑餓的人大聲吆喝：“喂！來吃。”饑餓的人說，我就是不吃‘嗟來之食’才落到這個(gè)地步的。終于不食而死（見于《禮記.檀弓》）。今泛指帶有污辱性的施舍。（要求：故事敘述大致完整得，點(diǎn)明出處，成語意基本解釋清楚。）

20 《莊子》故事兩則

一、知識點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)

（一）整體感知

《惠子相梁》是<莊子>一書中具有代表性的語言故事。文中莊子不直言表露自己的想法，而借講鹓鶵鳥的故事，辛辣地譏諷了醉心于功名利祿者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”的態(tài)度。

〈莊子與惠子游于濠梁〉，這則故事，采用充滿機(jī)智的文字描寫了莊子與惠子的一次辯論。顯示了二者思想、性格、氣質(zhì)上的差異：惠子好辯，對于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

《〈莊子〉故事兩則》選的都是莊子和惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子兩人截然不同的生活志趣，《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系，從這個(gè)矛盾可以約略看出《莊子》一書的突出特色：迷離倘恍，無所拘束。

（二）學(xué)法引導(dǎo)

《莊子》一書有極強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，對于一般性的讀者來說，理解起來有相當(dāng)?shù)碾y度。學(xué)習(xí)時(shí)，可以查閱有關(guān)莊子的生平和思想，以及〈莊子〉的主要藝術(shù)特點(diǎn)的資料，以助于對本文的了解。也可以拓寬閱讀視野，增加對我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。

（三）審美鑒賞

精彩的詭辯

《莊子與惠子游于濠梁》整個(gè)一個(gè)故事，便是由人物之間的論辯組成的。從邏輯上看，惠子是勝者，但從論辯的過程和結(jié)果看，充分體現(xiàn)了莊子的論辯的機(jī)敏和巧妙。尤其是故事的結(jié)尾，是莊子最后的反擊。莊子說：惠子你說我怎知道魚的快樂時(shí)，便已顯示你已經(jīng)知道我明白了魚的快樂才問。從邏輯上說，惠子本來不肯定莊子是否知魚之樂，且有不知魚的快樂的意思，而莊子卻說惠子已經(jīng)過知道他是知道的，可說是扭曲了惠子的原意。此外，最后一個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚樂”的問題變成了“你在哪里知道魚樂”，在邏輯上可說是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問的對語；可是，這正展示了莊子善用語辭上的巧妙在邏輯上回避了一己的矛盾的機(jī)敏。

（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破

1、兩則短文分別反映了莊子的什么思想？

[析]此題意在考查學(xué)生對課文主旨大意的理解。

[參考答案]第一則莊子講鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比做鴟，把功名利祿比做腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。

第二則莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，其實(shí)是他愉悅心境的投射與反映。也反映了莊子推崇“自然”，反對“人為”的思想。

2、第一則，莊子不直截了當(dāng)?shù)年U述自己思想，而用故事進(jìn)行比喻，這樣寫，有什么特殊的表達(dá)效果？

[析]此題引導(dǎo)學(xué)生分析第一則的藝術(shù)手法，也是對莊子說理語言特點(diǎn)的初步體會(huì)。

[參考答案]莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的形式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。體現(xiàn)了《莊子》語言機(jī)敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。

3、第二則，莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？

[析]設(shè)計(jì)此題，既是為了加深對課文的理解，也是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變和說話能力。

[參考答案]言之成理即可。

二、自學(xué)階梯評估

達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

1、《〈莊子〉故事兩則》，均選自。莊周，是（朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中家思想的代表人物。

2、《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻，“鴟”比喻，“腐鼠”比喻。

3、解釋下列句中加點(diǎn)的字。

（1）惠子相梁（）（2）仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？（）（）（3）是魚之樂也（）（4）子非魚，安知魚之樂（）

4、翻譯下列句子。

（1）今子欲以子之梁國而嚇我邪？

（2）鰷魚出游從容，是魚之樂也。

5、就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺得每個(gè)人無論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)，對此，你是否贊同？為什么？

能力提高

閱讀下面的文字，回答后面的題目。

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

　　順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

（《莊子秋水》）

1、解釋下列加點(diǎn)詞語

（1）秋水時(shí)至：（2）以天下之美為盡在己：

（3）東面而視：（4）而輕伯夷之義者：

2、下列句子中的“于”與“至于北海”的“于”意思相同的一項(xiàng)是（）

A.于是焉河伯欣然自喜 B.吾長見笑于大方之家

C.吾非至于子之門 D.生于憂患

3、翻譯句子

“我之謂也”譯為：

4、本選段主旨為：

開放探究

閱讀下面一段文言文，回答后面問題。

大宗有一駿馬特愛之恒于宮中養(yǎng)飼無病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。皇后諫曰：“昔

齊景公以馬死殺人，晏子請數(shù)其罪云：‘爾養(yǎng)馬而死，爾罪一也。使公以馬殺人，百姓聞之，必怨吾君，爾罪二也：諸侯聞之，必輕吾國，爾罪三也。’公乃釋罪：陛下嘗讀書見此事，豈忘之邪?”大宗意乃解。又謂房玄齡曰：“皇后庶事相啟沃，極有利益爾。”

(選自《貞觀政要》)

1、本文主要寫了一件什么事?

答：

2、皇后諫言中講到晏子歷數(shù)養(yǎng)馬人的罪狀，晏子的真正用意是什么?

答：

3、文中有幾句活沒有標(biāo)點(diǎn)符號，請用“/”線標(biāo)示出需要加際點(diǎn)符號的位置。

大宗有一駿馬特愛之恒于宮中養(yǎng)飼無病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。

4、對對聯(lián)。

上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭

下聯(lián)：，

三、資料下載

莊子簡介

約前369-前286著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。莊子的著作歷來注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。

自學(xué)階梯評估

達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

1、《莊子秋水》戰(zhàn)國道 2、志向高潔之士（文章中喻莊子）醉心功名利祿，猜忌君子的小人（文中比喻惠子）功名利祿 3、（1）動(dòng)詞，做宰相（2）前“嚇”為擬聲詞，后“嚇”為動(dòng)詞，嚇唬（3）這（4）怎么 4、（1）現(xiàn)在你也想用你的梁國來“嚇”我吧？（2）白鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。5、略。

能力提高

1、（1）按季節(jié)時(shí)令而發(fā)洪水（2）認(rèn)為（3）面朝東（4）輕視2、C

3、這是說的我啊。

4、不要自以為是,不要有點(diǎn)成就就沾沾自喜,不要坐井觀天,須知人外有人,天外有天,要虛懷若谷.

開放探究

1、(唐)太宗因愛馬暴死欲殺養(yǎng)馬宮人，經(jīng)皇后勸諫才改變主意。

2、勸諫齊景公不要?dú)B(yǎng)馬宮人。

3、太宗有一駿馬/特愛之/恒于宮中養(yǎng)飼/無病而暴死/太宗怒養(yǎng)馬宮人/將殺之。

4、寬對即可。

示例：①藝高膽大，悟空勇斗魔 ②義蓋云天，關(guān)羽私放曹

③多愁善感，黛玉悲葬花

教學(xué)設(shè)計(jì) 九年級教學(xué)設(shè)計(jì) 人教版九年級教學(xué)設(shè)計(jì)