中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。中國(guó)的語(yǔ)文教育，維系著數(shù)千年古老文明與未來(lái)燦爛前景的“精神橋梁”，關(guān)系到世世代代數(shù)以億計(jì)炎黃子孫的思想文化建設(shè)，成了足以影響整個(gè)中華民族國(guó)民素質(zhì)的宏偉事業(yè)。
我國(guó)的語(yǔ)文教育有著幾千年的歷史。遠(yuǎn)古至1840年的語(yǔ)文教育稱古代語(yǔ)文教育。習(xí)慣上，一般將處在萌芽時(shí)期的、原始社會(huì)的語(yǔ)文教育稱為“言、文”教育或潛語(yǔ)文教育；將奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的語(yǔ)文教育稱為“古文”教育或前語(yǔ)文教育；1840年至1949年的語(yǔ)文教育稱為近代語(yǔ)文教育；1949年至今則稱為當(dāng)代語(yǔ)文教育。
縱觀我國(guó)古代、近代乃至當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展，可以窺見(jiàn)其功能的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其功能的不同而具有不同的特點(diǎn)。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個(gè)教化功能、智能功能和人文功能的演變過(guò)程。當(dāng)然，功能的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)發(fā)展階段一一對(duì)應(yīng)，這是兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的結(jié)果。具體表現(xiàn)在：古代至近代初期為教化功能；近代中期以后為智能功能；現(xiàn)今為人文功能。
一、語(yǔ)文教育的教化功能
在20世紀(jì)之前漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，我國(guó)的教育基本上就是語(yǔ)文教育。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期語(yǔ)文教育的主要方式是熟讀、記誦、習(xí)字、作文，是一種重語(yǔ)感、輕理論的教育，起到了存儲(chǔ)傳承民族文化的重要作用。我國(guó)古代的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，至今仍深刻地影響著我們的語(yǔ)文教育。
《學(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”
教化功能是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化功能表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。“化民成俗”成為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想等等。”
為了實(shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書(shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。《詩(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”可見(jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。
教化思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育。將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育以倫理道德、價(jià)值觀念的培養(yǎng)，以人文知識(shí)的灌輸為中心，教化是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的主要功能。
二、語(yǔ)文教育的智能功能
智能功能是指以培養(yǎng)語(yǔ)文能力、開(kāi)發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國(guó)，國(guó)門大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國(guó)人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫(xiě)文章作演說(shuō)出書(shū)報(bào)，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，開(kāi)辟了我國(guó)語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為主旨的語(yǔ)言文字教育。
1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對(duì)語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化功能上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)在不斷加深，意味著語(yǔ)文教育以教化為主旨的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。
1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書(shū)；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國(guó)文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì)說(shuō)，會(huì)讀，會(huì)寫(xiě)，有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。建國(guó)后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。
1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”。“雙基”理論的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和熟練的運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時(shí)代的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識(shí)以驚人的速度增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在學(xué)校掌握的知識(shí)，形成的技能，能夠終身管用的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國(guó)形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級(jí)訓(xùn)練體系，陸繼椿的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。
在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文在其它學(xué)科乃至在社會(huì)生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語(yǔ)文教育像語(yǔ)文教育。然而，智能功能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一，只關(guān)注語(yǔ)文作為外在工具的一面，忽視了蘊(yùn)含于其中的人的因素，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐變成了像使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語(yǔ)文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無(wú)情，只見(jiàn)技巧不見(jiàn)人；第二它無(wú)視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識(shí)的容器，有待開(kāi)動(dòng)的機(jī)器。課堂上，我講，你聽(tīng)；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來(lái)應(yīng)該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調(diào)無(wú)味。有鑒于此，語(yǔ)文教育界有識(shí)之士大聲疾呼：要重新給語(yǔ)文教育定位。
三、語(yǔ)文教育的人文功能
90年代以來(lái)，在語(yǔ)文教育中，開(kāi)始高度重視人的發(fā)展這個(gè)根本性問(wèn)題，切實(shí)尊重學(xué)生的主體性地位，這是語(yǔ)文教育健康發(fā)展的又一良好的開(kāi)端。其實(shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”語(yǔ)文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于人的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必然的。人文，是指人的價(jià)值具有首要的意義。“它突出體現(xiàn)在生命的關(guān)懷和文化的關(guān)懷中。”人文功能是將語(yǔ)文教育定位于人之上，以人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。
語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科最突出的特點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科的主要任務(wù)是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練，用人類最美好的思想感情來(lái)構(gòu)建學(xué)生燦爛幸福的精神世界。語(yǔ)文教育的過(guò)程是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程。是體驗(yàn)真、感受善、欣賞美的樂(lè)園。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該充滿幸福。真正的語(yǔ)文教育，是應(yīng)該以人為本，把幸福教育作為主要的追求目標(biāo)的。應(yīng)該幫助學(xué)生體驗(yàn)生活，感受人生。應(yīng)該讓語(yǔ)文融入學(xué)生的生命，內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的人格內(nèi)涵。”
教化功能-智能功能-人文功能的演變，顯示出語(yǔ)文教育功能的演變是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能功能，雖然吸收了教化功能重視教化的合理因素，但摒棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫(xiě)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，使語(yǔ)文教育在能力訓(xùn)練、智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文功能又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能功能的片面性，致力于促進(jìn)人的全面和諧主動(dòng)發(fā)展。
四、語(yǔ)文教育的“立人”功能
21世紀(jì)是一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的新世紀(jì)，它要求我們的教育要重視培養(yǎng)一種獨(dú)立思考的能力即創(chuàng)新能力。“二十一世紀(jì)是創(chuàng)新教育的世紀(jì)。” 江澤民說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。” 中國(guó)成敗的關(guān)鍵在創(chuàng)新人才上。“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育。”“教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。”
語(yǔ)文以立人為本，課程以學(xué)生的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn)愈來(lái)愈明確，語(yǔ)文教育正以其鮮明的工具性和深厚的人文特征向世人昭示其獨(dú)到的“立人”功能。語(yǔ)文教育既是一門學(xué)科，也是一門科學(xué)。語(yǔ)文學(xué)科是一門具有工具性和人文性等基本性質(zhì)，綜合性和實(shí)踐性等其他性質(zhì)，富有鮮明學(xué)科個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)工具學(xué)科。
根據(jù)近幾年的教學(xué)實(shí)踐、教育爭(zhēng)鳴、國(guó)家教育導(dǎo)向來(lái)看，語(yǔ)文教育又將出現(xiàn)以下趨勢(shì)：語(yǔ)文教育社會(huì)化、語(yǔ)文教育多元化、語(yǔ)文教育個(gè)性化、語(yǔ)文教育審美化、語(yǔ)文教育網(wǎng)絡(luò)化。
胡性初在“1994年國(guó)際語(yǔ)文教育研討會(huì)”上也曾對(duì)中學(xué)開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課界定為“是一門特殊的工具課。”“語(yǔ)文是面向社會(huì)，面向人際交往，面向科學(xué)的基礎(chǔ)工具課。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)中學(xué)生不但要學(xué)會(huì)一般的語(yǔ)言知識(shí)，而且要學(xué)懂運(yùn)用語(yǔ)言這一交際工具去敏捷、準(zhǔn)確、高效率地處理其學(xué)習(xí)、生活和今后工作中的各種實(shí)際問(wèn)題的能力的重任。”
在語(yǔ)文教育中,教師應(yīng)教育學(xué)生尊重多元文化，注意吸取中外優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng),提高自己的文化品位和審美情趣；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際、關(guān)注生活，并尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)他們質(zhì)疑和創(chuàng)新的精神；應(yīng)教育學(xué)生敬畏生命，學(xué)會(huì)欣賞自己、珍愛(ài)別人，提升生命的質(zhì)量；應(yīng)幫助學(xué)生開(kāi)闊視野、拓展心胸，樹(shù)立崇高的理想，學(xué)會(huì)做一個(gè)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的堂堂正正的中國(guó)人；應(yīng)提高學(xué)生認(rèn)識(shí)幸福、體驗(yàn)幸福、創(chuàng)造幸福的能力，做一個(gè)熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的人。
努力挖掘人文內(nèi)涵、緊密聯(lián)系生活、關(guān)注社會(huì)發(fā)展、滲入環(huán)保與生態(tài)意識(shí)。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的方法，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化的思想感情，為學(xué)生打好人生的底色，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的必然要求。
面向社會(huì)、面向自然、面向新時(shí)代、面向?qū)W生生活，為造就學(xué)生完滿人格做準(zhǔn)備，這就是語(yǔ)文教育應(yīng)盡的責(zé)任。
匡寧馨
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