永昌一中 張含光
語言是文學的第一要素。記敘文語言要有文采主要是指描形繪色、寫景狀物時能夠感染人、吸引人、打動人。這往往 是小小說的語言特色。議論文語言要有文采，實際上是指語言達到形象生動、活潑有味的要求，即形象化的議論。 這往往是議論性散文(或者稱為說理性散文)的語言特色。議論文語言形象化的方法主要采用由抽象化思維向形象化思維轉化的方式。記敘文語言主要采用別致寫景、細膩寫人、具體記事等方法。 下面主要介紹幾種增強議論文文采的實用方法。
1．美化題目
題好一半文。題目是文章的窗口，這個窗口要“靚”--即醒目、漂亮。議論文題目《給感情一把尺》《放飛孩子》，記敘文題目《路是月的痕》都比較形象。其他美眉式題目有：矛盾式，如《沒有翅膀的飛翔》；并列式，如《詩人、明月、黃花》；引用詩句式，如《獨上高樓》；化用歌詞式，如《陽光總在風雨后》等等。 2．排偶開頭
整句是指字數基本相等，句式基本整齊的句子，對偶、排比就屬于整句。如有一學生的作文《知人者智，自知者明》的開頭寫到： “人在仰視時易低估自己，俯視時易低估別人；得意時易自狂，失意時易自卑。這些對人對己的認識顯然都是錯誤的。人貴有自知之明，也貴有知人之明；不可妄自尊大，也不可輕視別人。有道是：‘知人者智，自知者明’。” 這一段話文采思想兼具。再如2008年浙江高分作文《感受鄉村》開頭：
“在那泥一層，水十層，沙百層，巖石千層的地心，夏榆 在行走，無數的煤礦工人在行走……他們遠離世俗喧鬧，他們遠離日常場景，他們呼吸著千百年來腐朽的氣息，他們忍受著黑暗帶來的未知與恐懼。然而為了生存，他們選擇了黑暗，選擇 了在黑暗中行走�！� 除對偶、排比開頭外，還可以采用比喻手法，設問句式，或引用經典詩文，或采用含蓄雋永的語句，或引入一小故事開頭。有一文章議論“理論是實踐的指導”這一觀點，是這樣開頭的： “茫茫大海上，一船正劈風斬浪而行。目的地：彼岸。靠什么才能不迷失方向？指南針。 人生征途，遙不可知。人生目標的追求，如何才能不迷路？理論，尤其是科學理論的指導。”
借助形象幫助說理，生動活潑，增強吸引力。 3．精致收尾
議論文的結尾一般是總結觀點，或發出呼喚，或啟發人們思索。結尾往往以情動人。而情要靠有文采的語言來實現�？梢圆捎煤魡臼�。例如學生議論文習作《如何對待普通學生》的結尾： “我希望社會各方面能理解、尊重那些非優等生，讓他們同樣迅速成長，為那些小樹苗創造良好的條件。有適宜的溫度與濕度，小苗會長得高大粗壯，森林不就不斷擴展了嗎？氣候不就變得更快、更好了嗎？” 不咄咄逼人，不是怨天尤人，而是情理兼具�？梢圆捎梅磫栐O問式。習作《讀畫蛋有感》結尾：
“達芬奇畫蛋直至學畫成功和我的失敗與進步，都說明教者要有方，學者更應不怠，這兩方面的因素結合起來，能有什么知識學不會，有什么事情做不好呢？” 理直則氣壯也�？梢跃越Y尾。古人這方面有許多可學的�！睹献痈孀酉隆返慕Y尾：然后知生于憂患，死于安樂。《過秦論》的結尾：仁義不施而攻守之勢異也�！读婀賯餍颉方Y尾：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！這樣的結尾勝過千言萬語，世代傳誦。 4．形象議論
議論時抓住某事物或幾件事物的特征進行簡潔描繪，敘述中帶議論。例如：《也談“作秀”》開頭的引入議論很關鍵，有同學這樣開頭：
“作秀是表現自己才華的手段，我們要作秀。” 而有同學這樣開篇：
“風拂過水面，留下粼粼波紋；駱駝走過沙漠，留下深深腳�。簧邙澛舆^天空，留下串串歡韻；歲月流過樹林，留下圈圈年輪。它們，都展示了 自己，而我們從時代的舞臺走來，該留下點什么呢？” 后者的形象描述式的議論令人欣賞。形象化的議論要扣緊話題，概括出事物的特征，服務于觀點。而形象議論的素材比比皆是，只要掌握了方法，每個同學都可以令自己的議論語言生動起來。《仙人掌的精神》《枝繁葉茂賴根深》《陽光窗紗蚊蠅》等文，均可采用此法。 5．審美轉化
現實生活是我們寫作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲魚、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猬瑣之流皆可入文。但我們如果不賦予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。狄德羅曾經說過，藝術家首要的重要的任務在于尋找重大的思想。 羅丹也明確指出：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表舊形，而是那好像使身體透明發光的內在光芒。”這里講的“美麗的外表舊形”，就是純自然形象；“透明發亮的內在光芒”，就是具有著深刻精神的審美形象。在議論文的論證過程中，如果我們抓住了事例的審美形象，將使文章境界大開。如《祖國》一文有這樣幾句： “祖國是什么？最簡單的回答就是，它是與你有血緣關系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，當蘇軾放言‘大江東去’的時候，當岳飛歌詠‘八千里路云和月’的時候，當文天祥嘆息‘零丁洋里嘆零丁’的時候，當于右任悲鳴‘山之上，國有殤’的時候，當毛澤東感慨‘問蒼茫大地，誰主沉浮’的時候，祖國是什么的答案還會這么簡單嗎？” 文章中的“放言‘大江東去’”“歌詠‘八千里路云和月’”“嘆息‘零丁洋里嘆零丁’”“悲鳴‘山之上，國有殤’”“感慨‘問蒼茫大地，誰主沉浮’”，就是蘇東坡、岳飛、文天祥、于右任、毛澤東等人的審美形象。他們已不是一般意義上的偉人，而是有著豐富審美意蘊的精神豐碑，這就是用審美形象鑄就的文采。 6．特征比較
聞一多說：“一切的價值都在比較上看出來�！庇斜容^，才有鑒別。抓住事物的總體特征或個體特點，分清優劣，褒貶抑揚，對照鮮明，同時顯示文筆的靈活，增強感染力。不同事物的特征比較，如《要“野馬”不要“毛驢”》一文寫到： “‘野馬’”之所以可貴，就在于它有著一種別人無可比擬的特點，敢闖敢干，并不留戀已有的一切，而是毫不惋惜地拋棄現存不好的東西，去奮力實現美好的愿望。相形見絀，‘毛驢’卻往返于千年古道，缺乏蓬勃的朝氣，墨守成規，只能是過去如此，現在如此，將來也永遠如此。” 同一事物前后又有不同的特征意義，如《生于憂患，死于安樂》一文運用了美國康乃爾大學“青蛙實驗”的材料，分析道： “青蛙在滾沸的油鍋里，縱然一跳，安然逃生，而在悄悄加熱的水中，樂哉悠哉，當死亡逼近時，再也沒有那一躍的力量，終于葬身鍋底。這個故事表明，危難當頭，背水一戰，發揮出意想不到的勇氣，沖出困境，就會柳暗花明；相反，環境舒適安逸，就會消極沉溺，導致身敗名裂。因此，孟軻的‘生于憂患，死于安樂’，實在是至理名言�！� 這些論述抓住特征進行比較，愛憎分明，是非清楚，振聾發聵，催人奮進，既做到形象可感，同時又能符合議論文的文體特征。
張含光
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