樂在其中（教案）
教學要點：
1 疏通課文，積累有關的文言文基礎知識（練習二練習三練習四）
2 正確理解孔顏的“安貧樂道”（練習一）
3 理解文中比喻句喻體與本體特點，進而準確把握句義。
內容 課堂作業，通過作業熟悉疏通課文
步驟
一 導入復習第5課的字詞，快速回放有關課件，并提示學生可以從網上下載有關資料。
二 要求學生完成第5課練習四
1 請學生快速在課本上給這段文言文加標點。兩分鐘后，展示有標點的原文。
2 要求學生將這段文言文翻譯成現代漢語，寫在作業本上；教師巡視，不斷鼓勵
3 五分鐘后，教師對著原文講解，讓學生訂正作業，并展示如下：
[原文]景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！� 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
[翻譯]景春說：“公孫愆、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒各諸侯君王都很害怕，而他們平靜地生活的話，天下的戰火就熄滅了�！泵献诱f“這怎么能算是大丈夫呢？您沒有學過禮嗎？男子加冠，那是父親決定的；女子出嫁，那是母親決定的，母親把她送出家門時，告誡她說：‘去到你婆家，一定要孝敬一定要有所警戒，不要違背丈夫的意志！’憑著她恭順成為正室的，也不過是妻妾女人的方法。而大丈夫應該具備天下大仁，守著天下的大禮，實現天下大義。得志時，要聽從民眾的意志，不得志時，也獨自堅守自己的仁義道德�！龑W生自讀課文，教師逐段展示原文與譯文，并對其中重點詞語加以提示
三，收繳作業，讓學生預習第6課，完成課后練習二
（一）學生在課本上將習題中例句翻譯出來；教師巡視，個別輔導。
（二）十分鐘后，教師講解習題，并展示如下：
思考探究二 文言文基礎知識
1 指出下列各句的通假字并解釋其意義
君子食無求飽。 “無”通“毋”，“不要”的意思
久要不忘平生之言。 “要”通“約”，“約定”的意思（也可作；“簡約”理解）
趨而辟之，不得與之言。 “辟”通“避”，“避開”的意思
而誰以易之。 “而”通“爾”，“你們”的意思。
植其杖而蕓。 “蕓”通“耘”；“除草”的意思。
歲寒，然后知松柏之后彫也�！皬蓖ā暗颉�，“零落”的意思
今女畫。 “女”通”汝”；“畫”通“劃”。
舉直錯諸枉�！板e”通“措”，“安置”的意思。
2 辨別下列各句中虛詞的用法
（1）與
愿車馬衣輕裘，與朋友共。
翻譯：愿意把自己的車馬衣裘，和朋友共同分享。（介詞）
君子人與？君子人也。
翻譯：是君子的人嗎？當然是稱得上君子的人。（語氣詞，表疑問）
于予與何誅？
翻譯：對于宰予還能責備他什么��？（語氣詞，表疑問）
且而與其從辟人之士也。
翻譯：而且與其跟從躲避人的人士，……（連詞，表選擇）
富與貴，人之所欲也。
翻譯：富裕和顯貴是人們所追求的。（連詞，表并列）
（2）為
為人謀而不忠乎？
翻譯：替別人辦事是不是盡心竭力了呢 （介詞）
不為堯存，不為桀亡。
翻譯：不會因為堯而存在，也不會因為桀而滅亡。（連詞，表因果關系）
喪事不敢不勉，不為酒困。
翻譯：有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困（介詞，表被動關系）
何為其莫知子也。
翻譯：憑什么說沒有人了解呢？（介詞）
為不能聽，勿使出境。
翻譯：如果不能聽從，那就不要讓使者出境。（連詞，表假設關系）
第二課時（2007年3月13日 星期二）
內容 分析課文要點，正確理解孔顏的“安貧樂道”苦樂觀。
步驟
一 導入 由口頭作文引入到“快樂”的話題
二 課文分析
（一）板書課題，追問，“樂在其中”這個“其”是指什么？
（二）精讀第一節，板書，物質生活，討論如下：
1 “生活”中的“生”在課文中是指什么？“活”又是指什么？
（明確：分別是“食”“居”；“事”“言”。）
2 既然“食”“居”“無求”，那么應該“求”的是什么呢？
（明確：應該求的應該是“道”，用課文中的話來表述就是“就有道而正焉”。）
3 第二自然段與第一段是什么關系？
（明確：是例證與被例證的關系，第一段說的是一般性的道路，第二段用顏回這事例加以證明。）
4 第二段寫到了“樂”，為什么要寫“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回的“樂”在哪里？
（明確：寫這些貧寒的生活條件，正是為了反襯出顏回的“樂”而“不改”，也正如后來孟子所說的“貧賤不能移”。他的樂應該“樂”在心中“有道”）
5 在課題旁板書“安貧樂道”，問，從上述分析中可以看出“樂在其中”的“其”就應該指什么？
（明確：“其”就是指心中的“道”，和面對貧寒的生活境遇而能堅守這個“道”。）
（三）精讀第二節，板書，精神境界，討論如下：
1 學習有哪三種境界，請結合自己談談你對這三種境界的理解。
（明確：三種境界是“知”“好”“樂”，這三個境界是一個比一個高。）
2 具有這最好境界的人，被稱為“智者”和“仁者”，課文分別選用了什么作喻體？
（明確：分別選用了“水”和“山”。）
3 選用“水”和“山”為喻體，是利用喻體事物的什么特點來突出主體的什么特點？
（明確：“水”的特點就是“流向大海”而且“遇到阻斷”便會發出“響聲”最后，仍然向前，這就突出了“智者”執著樂觀；“山”的特點是“風雨不動”，“國破山河在”，無論人事有多大的變化，但山仍然巋然不動，這就突出了“仁者”對心志的堅定不移。）
（四）精讀第三節，板書，快樂的情境，討論如下：
1 用“肉味”來對比，除了說明孔子很高的藝術欣賞水平，更主要是為了說明什么？
（明確：還是為了說明孔子在物質與精神享受的抉擇中首選精神，同時還說明他的從容淡定。）
2 “樂亦在其中矣”中的“亦”是與上一段哪句呼應的？這“其中”具體指什么？
（明確：與“不圖為樂之至斯也”呼應的，這“其中”具體就是指“反疏食，飲水，曲肱而枕之”也就是說，吃粗糧，喝白水，彎起胳膊當枕頭就能睡，很知足能夠“安于貧寒”。）
3 用“浮云”比喻不義的富貴，突出這種富貴的什么特點？
（明確：突出這種富貴可望不可及，無法把握，容易失去的特點，是身外之物。）
4 “不義而富且貴”中的“而”字是表順接關系呢？還是表轉折關系？為什么？
（明確：這是一個開放性問題，可以有不同的回答。第一種答，表順接關系，因為“不義”這種手段和“富貴”這種結果，在中國的現實社會本來就存在因果關系， “義”與“富貴”似乎本來就不能統一，所謂“為富不仁”也是一個明證。第二種答，表轉折關系，雖然現實社會中“不義”與“富貴”似乎有一種天然的因果聯系，但是從孔夫子的倫理道德上講，兩者本應該排斥，也就是說“義”與“富貴”應該統一；“君子愛財，取之有道”就是這種道德原則的表述。不管怎么說，在中國，即便今天，似乎也還沒在實踐上讓“道義”與“富貴”統一起來，其中一個重要的原因正是善良的“君子”們，只一味高喊著道德教育的口號，希望人通過道德修養就能“克己復禮”，恰恰忽視了社會法制的建設，沒有能夠在實踐上讓“不義”者受到應有的懲罰。如果“不義”的行為一旦發生，社會就能讓這個“不義”之人“家破人亡”，那么，就不會有人再那么“理直氣壯”地通過“不義”的手段，來謀取“富貴”。）
（四）精讀第四節，板書，角色的選擇，討論如下：
1 這節中，孔子說到哪兩種對立的社會角色？
（明確：入世者和遁世者。）
2 這兩種人在作為上有什么不同的特點？
（明確：前者投身社會，積極為善，后者潔身自好，消極避世。）
3 對這兩種人，用“見”“聞”二字來界定，其言外之意是什么？
（明確：對第一種，孔子說“見其人”“聞其語”，言外之意就是說，這種人能夠做到；而對第二種人，孔子卻說“聞其語矣，未見其人也”，言外之意是說，這種人其實做不到。孔子這樣界定，其實是鼓勵學生選擇第一種角色。）
三 歸納全文，完成板書如下：（略）
四 歸結性地討論課后練習一，展示如下：
思考探究一 學習課文，思考回答
1 孔子教導我們在做事與說話兩個方面，應該有怎樣的方式？
答：孔子說，“敏于事而慎于言”，就是說，做事要腳踏實地，要勤快靈活；說話要謹慎，不要信口開河，想好再說。對此，我以為，做事確實要如此，但說話，尤其是作為學生，還是要大膽說，不要怕說錯，要真誠，不要言不由衷，口是心非。
2 “賢哉，回也！”在課文的第二段一前一后兩次出現，這個句子與一般的句子語序有什么不同？這里為什么要這樣寫？
答：這是一個主謂倒裝句，表達了孔子對學生顏回的贊嘆。
3 結合自己的學習實際，談一談你對“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的理解。
答：“知之”、“好之”、“樂之”，是學習的三種境界，也可以看作是做事的三個層次。一般的了解，自然比不上喜歡的做得好；只是喜歡，又比不上把它當作快樂的人；樂于去做則是最高境界，把做事學習當作最好的享受，沒有理由做不好。但以我的經驗，要做到“樂之”，必須有一個前提，就是“自由”，另外，還需要有“成功”。當然，不論“自由”還是“成功”，可以通過自己的調整心態獲得；應該學會自我解放，自我認同。
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