粵教版高中語文新教材古詩文古今字、通假字論析
--兼于廣東基礎教育課程資源研究開發中心語文教材編寫組商榷
陳千里
(白沙中學，廣東汕尾 516622）
摘 要：本文對粵教版普通高中程標準語文實驗教材中的古詩文古今字、通假字作了論析，提出了自己的看法，兼與教材編寫組商榷，以就教于同仁。
關鍵詞：粵教版；高中語文教材； 古詩文； 古今字；通假字；
由廣東基礎教育課程資源研究開發中心語文教材編寫組編著的普通高中課程標準語文實驗教材，于2004年秋季在廣東地區推廣使用。這套教材古詩文比重適中，選文精當，不僅注重對學生古文閱讀能力的培養，而且更注重對學生文化修養的提高。但其中古詩文注釋中對通假字、古今字的處理存在著一些問題。從編者的意圖看，他們還是有意區分這兩種不同的用字現象，在形式上則表現為用“通”表示通假字的本字和借字的關系，用 “同”表示古今字的古字和今字的關系。但在具體操作上對一些字的處理仍有些混亂，而且與目前通行的古代漢語教材和工具書出現分歧，從而給古詩文教學帶來諸多疑惑。今就這種情況及其產生的原因略作論析，望同仁賜教。
古今字既是一種文字現象，也是一種詞匯現象，它是隨著漢語詞匯的歷史發展而產生的。上古時期漢字數量較少，有些詞在詞義分化之后沒有另造新字，而仍然用原來的字來記錄，這樣就形成了一字兼表數義的情況。隨著社會經濟文化的發展與交際的需要，為了減少文字兼職過多而帶來的詞義表達的混亂，便另造新字來記錄多義詞的一個義項，以求區別，這樣就出現了古今不同的兩個字形來記錄同一個詞的情況,即古今字。原字為古字,后造的為今字。比如，“知”與“智”，“知”的本義為知道、了解，由于詞義引申產生智慧義，為區別這兩個意義，后來另造“智”表示智慧，這樣“知”和“智”就形成一對古今字。又如“反”與“返”、“然”與“燃”、“責”與“債”、“解”與 “懈”、“昏”與“婚”等。除了以上由于詞義的引申而形成的古今字外，古今字的產生還有另一條途徑，即文字的假借。語言中出現了一個新詞，沒有相應的字來記錄，于是借用一個現有的同音字來記錄這個詞。被借用的字的本義與假借義同時共用一個字形，后來為了更好地區分二者，就需要另造新字。有的是為本義造新字，如“莫”義是“日落時分”，假借為否定性無定指代詞,后來另造了 “暮”字來記錄本義；有的是為假借義造新字，如“辟”的本義是法，后來借為逃避義，于是另造“避”字來記錄這一借義，則“辟”和“避”成為古今字。
通假則是一種文字現象，它是在同一歷史層面發生的。一個詞本來有專門記錄它而造的字，但是在書寫時不使用它，卻借用了一個與它音同或音近而意義上沒有任何聯系的字來代替它，這就形成了通假。用來代替本字的字就叫做通假字。如“歸”，本義是女子出嫁，假借為 “饋”。《詩經邶風靜女》：“自牧歸荑，洵美且異。”即是贈送的意思。（必修1，P90）
由此可見，古今字是不同歷史時期縱向用字的現象，它與詞義的發展演變有關；而通假字則是一種共時的橫向的用字現象，與詞義的發展演變沒有關聯。它們的性質是截然不同的。雖然在個別字上有交叉，但區分兩者并不十分困難。基于以上認識，我們對粵教版高中語文新教材中的古今字、通假字的注釋做了全面測查，發現在這兩個概念的區分上大部分是嚴格的，凡是通假字，絕大部分用“通”來標記，而古今字的注釋體例則比較混亂，有的用“同”表示，有的卻又用“通”標注。下面舉例說明：
“見”通“現”。 《 詩經邶風靜女》（必修1）：“愛而不見，搔首踟躕。”課下注“見，通‘現’”。 （必修1，P90）
按：這里把“見”和“現”理解為通假字的關系顯然錯誤。《說文解字》：“見，視也。”由此視彼為“見”，彼露于此則為 “現”，“現”是“見”的引申義。如《戰國策燕三》：“圖窮而匕首見。”后義項獨立遂用“現”字表示。“現”字出現較晚，《廣韻霰韻》：“見，視也，古電切”；又“見,露也，胡甸切。現，俗。”不說古字“見”原本就含有顯露義，而說“見”通“現”，試問，“現”字尚未問世，“見”字從何通起？把古今字看作通假字，不僅掩蓋了漢字的孳乳關系，而且也不符合漢字發展的歷史事實。
“說”通“悅”。《 詩經邶風靜女》：“彤管有煒，說懌女美。”課下注“說，通‘悅’”。 （必修1，P90）
按：先秦無“悅”字，在“喜悅”這一意義上先秦用 “說”，漢代之后改為“悅”。《古漢語常用字字典》：“說,喜歡，高興。這個意義后來寫作悅。”就構形而言，“說”從言兌聲，“悅”從心兌聲，均為形聲字，其區別就在于意符不同，有話說出來則心悅，故改變“說”的意符使之從心，字義更加明了。說與悅是一對古今字，當注為“說，后來寫作悅”。
“道”同“導”。《離騷》（節選）：“來吾導夫先路。”課下注“道，同‘導’”。(必修1，P93）
按：道，從辶首聲，本義是路。“路”是達到目的地的條件，由此指達到目的的手段，便引申為“方法”；“路”是行走時必須遵循的，由此指抽象意義上必須遵循事理，便引申為“規律”，又有時須有人帶領路才通，著眼于“通”的條件之一，又引申為“引導”。為了區別,這一義項后來寫作 “導”(繁體作“導”)。可見，道與導（導）是古今字的關系，把 “道”和“導（導）”看作異體字的關系是錯誤的。
“知”通“智”。 《逍遙游》：“小知不及大知,小年不及大年。”課下注“知，通‘智’”。 (必修2，P109)
按：《說文》：“知，詞也。”段玉裁《說文解字注》：“此‘詞也’之上亦當有‘識’字。……識敏，故出于口者疾如矢也。”本義為知道、了解。如《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”由這一意義引申指人的判斷、了解事物的能力、智慧。如《荀子勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”后為這一引申義另造“智”字來記錄，二者實為古今字。
“暴”通“曝”。《勸學》（節選）：“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”課下注“暴，通‘曝’” 。(必修4，P92)
《說文》：“暴也。從日從出從廾從米。”段玉裁《說文解字注》：“日出而竦手舉米曬之，合四字會意。”本讀pù，本義是曬。成語有“一暴十寒”。這個意義后來寫作“曝”，目的是區別“暴”的其他義項。就“曬”義而言，“暴”與“曝”為古今字。認為“暴”和“曝”是通假關系，顯然是沒有用發展的眼光來看問題。
“內”通“納”。《鴻門宴》：“距關，毋內諸侯。”課下注 “內，通‘納’，接納。”（必修5，P121)
《說文》：“內；入也。”桂馥《說文義證》：“凡自外入為內，所入之處亦為內。今人分去、入二聲，而入聲之內以‘納’為之。”在這里，桂馥以古人今人論之，既說明了“內”與“納”有古今形態之別，又有音義聯系，“內”和“納”當為古今字無誤。又，“古字”與“今字”，不僅有意義上的聯系，而且還有形態上的聯系，歷史語言材料告訴我們，今字多是在古字的基礎之上增加形旁而構成，如“反”與“返”、“見”與“現”等。可見，從形態上來說，“內”與“納”也是古今字，而非通假字。
除了一些古今字的注釋體例比較混亂外，有的注釋還有進一步探討的必要。例如： “頒”同“斑”。《寡人之于國也》：“頒白者不負戴于道路矣。”課下注“頒，通‘斑’。”（必修4，P90）
《說文》：“頒，大頭也。”本義是腦袋很大的樣子。《詩經小雅魚藻》：“有頒其首。”《說文》： “駁文也。”段玉裁《說文解字注》：“之字多或體，斑者，之俗，今乃斑行而廢矣。”可見，“斑”的本義是雜色花紋或斑點。其實，“大頭”和“雜色花紋”都不直接與頭發有關。《說文白部》：“皤，老人白也。”本義是老人須發白，并引《易經》 “賁如皤如”。“皤”才是老人頭發白的本字，在意義上， “頒白”就是“皤白”，也就是頭發白，而不是頭發花白。在用字上，“頒”與“斑”并不是不通假字，而應注釋為“頒，通‘皤’”。
通過對粵教版高中語文新教材古詩文注釋中的古今字、通假字處理情況的論析，我們發現了上述問題。筆者認為，新教材對注釋中的古今字、通假字處理情況與常用工具書存在的這種分歧，使學生在古詩文學習上莫衷一是，無所適從，很難較好地構建古文字知識體系。同時也給古詩文教學制造了疑惑，增加了教學難度。因此，,筆者認為，無論是站在學術的角度，還是從教學的需要出發，都有必要對新教材古詩文注釋中的這些問題加以科學修正，采用目前學術界通行的辦法來注解課文所涉及到的古文通假字、古今字和異體字，使之與現行《古代漢語》大學教材相銜接，與目前通用的古代漢語工具書相統一，以便于中學生較為規范地學習古代漢語。
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