作文教案
議論文段的寫法
教學(xué)目的：1、議論文論點(diǎn)的表述。2、議論文段的寫法。
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。
教學(xué)時(shí)間：2009.5.13--2009.5.14.
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
二、議論文的論點(diǎn)表述：
1、句式恰當(dāng)，旗幟鮮明：
（1）傾向性為反對(duì)：否定句式。（”學(xué)不可以已”；“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”）
（2）傾向性為贊成：肯定句式。（“籠養(yǎng)不利成長(zhǎng)，父母不能把孩子只關(guān)在家庭的籠子里，要有意識(shí)地讓孩子到社會(huì)上闖一闖，增強(qiáng)自立能力。”）
（3）反對(duì)兼贊成：否定--肯定。（反之亦然）
2、學(xué)會(huì)概括，突出本質(zhì)：
（1）先抽象，再概括。
（2）化用成語(yǔ)、熟語(yǔ)、詩(shī)句。
三、議論性語(yǔ)段拓展方法：（議論文的要求：分析深，說(shuō)理透。決定因素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。語(yǔ)段的拓展至關(guān)重要。）
（一）、縱式拓展：包括因果式、遞進(jìn)式、解證式。
1、因果式：提出結(jié)論--分析結(jié)論的原因。如：
“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。”為什么呢?第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二， 因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂(lè)的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂(lè)。第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限煩惱。（《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》）
圍繞“凡職業(yè)都是有趣味的”這一結(jié)論，陳述四條理由。這就比單純地?cái)[出結(jié)淪泛泛而談，更具論辯的“味道”和論證的力度。
2、遞進(jìn)式：在前面說(shuō)理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，使議論環(huán)環(huán)相扣，層層深入。如：
于是，從一片混沌開始，人類就開始了探知：探知生存的方式，探知生命的意義，探知社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第一個(gè)吃螃蟹的人之所以可貴，就在于他敢于嘗試；第一個(gè)擴(kuò)大了詞境的蘇軾之所以偉大，就在于他敢于實(shí)踐；第一個(gè)提出“一國(guó)兩制”政策的鄧小平之所以不朽，就在于他敢于探索。因?yàn)樘街藗兗ぐl(fā)了生活的熱望和奮斗的激情；也因?yàn)樘街藗儷@得了征服自我的欣慰和改造自然的成就。生命就在這探知中拋卻迷惘與失誤奮然前行，社會(huì)則在探知中不斷調(diào)整航向向前發(fā)展。 （《撐起“探知”的渡船》）
按照“探知的內(nèi)容”、“探知者的價(jià)值”、“探知的意義”的邏輯順序逐層深入論述，窮盡其旨，具有哲理的深度美。
3、解證式：前面提出道理、看法，提出事實(shí)現(xiàn)象，后面解釋、說(shuō)明、引申、補(bǔ)充等。如：
中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界。法國(guó)著名作家福樓拜矢志文學(xué)，為此他終身不娶。晚年，福樓拜一人獨(dú)居塞納河畔，潛心寫作，常常通宵達(dá)旦地精心雕琢筆下的人物，最后終以《包法利夫人》等一系列著作而名垂世界文學(xué)史冊(cè)。我國(guó)畫家齊白石老人曾說(shuō)：“畫者，寂寞之道也。”他一生鐘情于繪畫，晚年時(shí)，曾十載關(guān)門謝客，并聲言：“餓死京華，公物勿憐。”正是這種甘于寂寞的投入精神，使齊白石成為中國(guó)畫壇的一代宗師。進(jìn)入孤獨(dú)的境界頗不容易，首先要有淡泊的處世態(tài)度，不為外物所動(dòng)；更重要的是，要有矢志不渝，一往無(wú)前的精神。（《孤獨(dú)的境界》）
先提出自己的看法：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界；接著以福樓拜、齊白石為例佐證；最后進(jìn)一步引申，論述怎樣進(jìn)入孤獨(dú)的境界。思路明晰，論證全面。
（二）、橫式拓展：包括并列式、比較式拓展。
1、并列式：并行列舉相關(guān)的幾件事情、幾種情況，或同一事物物的幾個(gè)方面等。如：
洛克菲勒是這樣的人，比爾蓋茨是這樣的人，諾貝爾、愛囚斯坦、居里夫人是這樣的人；在美國(guó)，在西歐，在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的亞洲，那些成功的人無(wú)一不是有一顆寬容之心、笑面人生、善待他人，最后獲得命運(yùn)之神眷顧的人。上帝早在我們的心里埋下了寬容的種子，偉人和凡俗的區(qū)別僅僅就在那一縷射進(jìn)心間促它發(fā)芽的陽(yáng)光而已。 (《寬容》)
通過(guò)“洛克菲勒、比爾蓋茨、諾貝爾、愛因斯坦、居里夫人”和“美國(guó)、西歐、亞洲”的并列列舉，有力地論證了“成功的人無(wú)一不是有一顆寬容之心”的論點(diǎn)，使這一論點(diǎn)具有普遍性。
2、比較式：縱向比較和橫向的比較；正與反的比較；正面與側(cè)面的比較。如：
我們千萬(wàn)不要把慈悲理解為施舍，因?yàn)槭┥崾且环N殘忍的蔑視，而慈悲是心與心之間傳遞溫暖的橋梁，慈悲的人把手伸給那些處在痛苦中的人們，拉他們一把，給他們一個(gè)擁抱，告訴他們應(yīng)該怎樣走出陰影，并且鼓勵(lì)他們、幫助他們。施舍的人卻只會(huì)把吃剩的面包向饑餓的人們劈頭砸去，而后不再理睬他們。(《慈悲的眼睛》)
把“慈悲”與“施舍”進(jìn)行比較，凸現(xiàn)了“慈悲”的真正含義。
三、其它方式拓展：
1、總分結(jié)合。先總后分；先分后總；總一分一總。如：
厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗，全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過(guò)去”，但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無(wú)縹緲的空玄境界。這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很阻滯進(jìn)化的。 (《今》)
先總起一筆，寫厭“今”的人有兩派；接著分述想“過(guò)去”的厭“今”派與盼“將來(lái)”的厭“今”派各自的特點(diǎn)；最后總結(jié)，指出這兩派人都是阻滯進(jìn)化的。這是總一分一總的行文思路。
2、虛實(shí)轉(zhuǎn)換。化“虛”為“實(shí)”；化“實(shí)”為“虛”。如：
創(chuàng)新是什么?是古猿第一次從森林走向蘋地的勇敢，是只身駕駛獨(dú)木舟橫絕江河的膽識(shí)，是魚兒第一次跳出水面的驚喜，是鳥兒第一次穿越云天的快慰，是不求茍同于人的執(zhí)著，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不二法門。人生因創(chuàng)新而精彩，世界因創(chuàng)新而壯美。
“創(chuàng)新”是一個(gè)抽象的概念，上例將“實(shí)”化為一個(gè)個(gè)具體可感的行為：古猿走向草地，只身駕駛獨(dú)木舟橫絕江河；魚兒第一次躍出水面；鳥兒第一次穿越云天。這樣既避免了純理論闡釋或下定義的空洞、枯燥，又拓展了語(yǔ)段，擴(kuò)大了意境。使“創(chuàng)新”的含義和意義具體實(shí)在，更易為讀者所理解和認(rèn)同。
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