馮至是一個沉穩(wěn)的人，他的詩也沉穩(wěn)。早期的情詩很受新月派的影響，風(fēng)格輕清。他的最好的作品是二十多首十四行。十四行詩，中國人寫了不少，其中大多是新月派詩人寫的。在當(dāng)時，打倒了舊體詩后，新月派提出了新格律體，最方便的是直接拿來西方的格律。最早的十四行好象是聞一多寫的。此體寫得好的，除了新月派一干詩人外，就是梁宗岱，再就是馮至。馮至后出，但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，馮至的《十四行集》一出，登時把以前的十四行都比下去了。這二十多首十四行，或詠物，或詠人，幾乎沒有情詩，顯得大氣，非同一般。讀過他的詩，才覺得新詩并不只是鴛鴦蝴蝶，哥哥妹妹，也可以象舊體詩那樣，回味無窮。十四行正體分兩種，分別是意體和英體。英體前三段都用交韻，后兩段作“尾聲”用隨韻；意體則前兩段用抱韻，后六行分兩段，可用二至三個韻，但每兩個韻間距離不得超過四行，韻腳安排可隨意。一般每行的頓數(shù)一致，用漢語寫字也最好一樣多馮至的十四行對頓數(shù)很嚴(yán)，字?jǐn)?shù)上時有增減，但還是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
《十四行集》不僅代表了馮至詩歌創(chuàng)作的新成就，也代表著十四行體在中國的最高水平，馮至的《十四行集》是中國十四行詩成熟的標(biāo)志。 1、 詩人關(guān)注國家、人民和人類、宇宙的根本問題。 2、 表現(xiàn)出了對詩情哲理化的追求，能從敏銳的感覺出發(fā)，注重從細(xì)節(jié)著眼捕捉詩意，在日常的境界里體味出精微的哲理。 3、 善于進行藝術(shù)的節(jié)制，內(nèi)斂有度，不露“鋒芒”。 4、 利用十四行詩結(jié)構(gòu)上的特點保持語調(diào)的自然，堪稱十四行體中國化的成功實踐。
《十四行集》之十六
本詩一開始即言明我們的人生經(jīng)驗，我們所經(jīng)歷過的任何事物，終將成為我們生命中的一部份，這也是本詩一而再，再而三所強調(diào)的意涵，「我們走過的城市，山川都化成了我們的生命。」正是此描述。
而「哪條路，哪道水，沒有關(guān)連，哪陣風(fēng)，哪片云，沒有呼應(yīng)」和「我們的生長，我們的憂愁是某某山坡的一種松樹，是某某城上的一片濃霧」在意義上遙相呼應(yīng)，也可以說后者是前者的解釋，這在說路、水、風(fēng)、云之所以有關(guān)連有呼應(yīng)，正是由于那兒有著我們的生長，我們的憂愁，充斥著人生經(jīng)驗，已成我們生命中的一部份，而之所以那兒充滿那么多回憶，也是由于那些是我們?nèi)松?jīng)驗的發(fā)生地，就好比在巷子口被狗咬了一下，從此經(jīng)過那都會不經(jīng)意地「停、看、聽」方始離去。所以這正說明這些事物是有關(guān)連的，因為同樣都是我們經(jīng)驗的投射。
而最末「我們隋著風(fēng)吹、隋著水流，化成平原上交錯的蹊徑，化成蹊徑上行人的生命。」與「我們并立在高高的山巔化身為一望無邊的遠(yuǎn)景，化成面前的廣漠的平原，化成平原上交錯的蹊徑。」這兩部份首尾呼應(yīng)，而且皆應(yīng)用了排比、類疊的修辭法，其意義也就是說，既然我們自小到大的人生經(jīng)驗及經(jīng)歷散布在大自然的每處，那么我們整個人的精神不也就等同于這世界的每處，四處皆然。
※ 讀馮至的《十四行詩集》要抓住"生命的體驗"這一環(huán)節(jié)。在本詩里，詩人選取了一個特定的視角--高高的山巔，站在那里，于一呼一吸之間，體驗著風(fēng)吹水流式的生命感應(yīng)。試還原詩的情境，想象自己也身處于高高的山巔，細(xì)細(xì)體驗：自我生命怎樣融化入大自然，達到物我一體"的境界；那流動著的生命（水，風(fēng)，云，霧……）如何凝定在生命的靜態(tài)（山，平原，路，樹，蹊徑……）之中……
※《十四行集》之二十六.這是另一種生命體驗：如何看待我們自以為已經(jīng)熟知的外部與自我世界？閱讀此詩要抓住幾個關(guān)鍵詞語：詩的一開始就提出"熟路"這樣一個意象，然后不斷以"隱藏"、"生疏"、"迷途"這樣的抽象詞語加以顛覆，自然引出第三節(jié)的意念提升：對"身邊"的"事物"要保持一種新鮮的緊張感，不斷有"新的發(fā)現(xiàn)"；最后一節(jié)更是引向"自己"：連自己的發(fā)膚屬于誰都是可以提出疑問的。
反復(fù)吟誦這兩首詩，以體會"詩與思相結(jié)合"的"沉思的詩"的韻味。
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