《阿Q正傳》探微
邵武二中 傅道國
《阿Q正傳》被公認(rèn)為魯迅小說的代表作，八十多年以來它不僅在中國有了越來越大的影響，成了文學(xué)研究者反復(fù)研究和討論的杰出小說作品，而且已經(jīng)被譯為世界各主要語種和文字，有了很高的世界聲譽(yù)；阿Q則成了世界文學(xué)史上著名的文學(xué)形象。
魯迅先生在20年代就曾明確指出，他創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，后來仍說它意在“暴露國民的弱點(diǎn)”。因此，完全可以說，《阿Q正傳》的不朽的思想價(jià)值主要在于它高度概括地表現(xiàn)了在數(shù)千年封建文化窒息下形成的中國國民性的弱點(diǎn)，阿Q則是這種種國民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)者。
阿Q這個具有世界性和世紀(jì)性的文學(xué)典型，他作為世界性的文學(xué)作品中的人物形象，作為文學(xué)作品中的“這一個”的主要的個性特征是他享譽(yù)世界的“精神勝利法”，而他的這一特征則是整個封建文化的產(chǎn)物，對在封建等級觀念支配下的人精神面貌具有普遍的概括意義，而其表現(xiàn)為一種國民性的弱點(diǎn)則有著特定的歷史背景。魯迅先生是將阿Q這一人物放在“辛亥革命”前后這個特定的歷史大背景下來刻畫的，所以《阿Q正傳》的主題既有對封建制度、封建文化的無情的批判和揭露，又有對“辛亥革命”的深刻的反思。這種批判和反思不僅體現(xiàn)在對人物形象的刻畫和題材的選擇上，同時(shí)也體現(xiàn)在對作品的細(xì)枝末節(jié)的處理上。
首先，作品中人物的名字就很耐人尋味。主人公叫什么“阿Q”，據(jù)說也可能姓趙，只是有人不允許他姓趙，認(rèn)為這樣的一個人是不配姓趙的。其實(shí)，這沒有什么好奇怪的，對于像阿Q這樣的草民來說，姓甚名誰是不重要的，他們的生死都無關(guān)痛癢，姓甚名誰就更無關(guān)宏旨了。“四大發(fā)明”中指南針和火藥的發(fā)明者是誰，有誰清楚？造紙術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明者雖知是蔡倫和畢升，但蔡倫和畢升的生平又有誰知道？四大古典名著的作者有哪一個的身世是完全明了的？這些澤被后世的偉人只因他們出生低微，在當(dāng)時(shí)不被重視，他們的身世尚且不明了，一個無所作為無所用心的小民阿Q，他的姓名當(dāng)然也就更無足輕重了。“草民”也者，形同草芥也，命同草芥也；生如草芥，死亦如草芥。他們在某些人的眼里就是一棵長在野地里的小草，平時(shí)任其自生自滅，有事時(shí)且把其當(dāng)作說事的由頭，引火的種子，用完了也就“棄之如草芥”，斷斷進(jìn)不了某些人的“法眼”。阿Q不就是這樣被某些人“草菅人命”了么？只有那些王公貴族，“名士大儒”，他們是“世界的主宰”，他們是“社會的棟梁”，他們要“流芳百世”，他們要“名留史冊”，只有他們配有姓有名，只有他們才是“尊貴”的。所以，《阿Q正傳》中的王胡，有姓已經(jīng)是很不一般了；吳媽有姓是很了不起的，不過那純粹是因?yàn)椤耙痢闭戳粟w老太爺?shù)墓猓恢劣谛、老尼姑、小尼姑等，也只配和阿什么一樣，既不配有名，更不配有姓。幾千年的封建史有幾個草民的姓名留存？阿Q還想趙，那真真是癡心妄想。“趙”，那是何等的尊貴，百家姓氏頭一位，是皇家的獨(dú)一份，豈是爾等阿Q區(qū)區(qū)小民之輩能夠享用的？封建等級之規(guī)豈容爾等些些鼠輩譖越？
未莊有兩大望族，一曰趙老太爺，一曰錢太爺。這可是了不得的兩大姓，“趙錢孫李”，這可是百家姓的頭兩名。在未莊也只有他們兩家說話算話。一是土財(cái)主，生個兒子是秀才，算是走了祖宗光宗耀祖的老路；一也是土財(cái)主，不過生個兒子到了國外留了洋，成了“假洋鬼子”。這兩家加一快，那可就了不得了，就是壓在未莊人頭上的兩座大山--一曰封建主義，一曰帝國主義。正是這二者，使我們的阿Q赤貧、討不到老婆、革不了命，最終還把我們的阿Q送去游了街示了眾殺了頭。在這里，魯迅先生以貌似詼諧實(shí)則沉郁的筆觸揭出了封建統(tǒng)治的蠻橫和勞苦大眾命運(yùn)的無助。
其二，靜修庵里“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌的設(shè)置也很有意味。庵者，女子潛心修佛之所也。按佛理，此間是不該有此沾染太濃太濃之世俗之氣之物的，按世理，此間應(yīng)不是什么名山古剎亦不配有如此皇家之物。倘有如此之物，那阿Q之流怎敢輕薄了小尼姑？惟一的解釋是封建制度使世間不可能有一方靜土。靜修庵，靜修庵，怎生得靜修？封建思想真是無孔不入，更何況封建統(tǒng)治者常自許為天子，佛家思想本也是封建思想的一部分。更為有趣的是，阿Q想將革命付諸實(shí)際行動時(shí)第一個想到的是砸了靜修庵的這塊龍牌；趙秀才、假洋鬼子成為革命黨的第一步是他們比阿Q早一步砸了龍牌，他們憑這一點(diǎn)“便有一塊銀桃子掛在大襟上了”，此后便即不準(zhǔn)阿Q革命，此后他們便是未莊的“柿油黨”，此后他們也仍然留著他們的長頭發(fā)，只是比阿Q們的用筷子夾來得漂亮--披散開來，梳得油光發(fā)亮，此后，便也沒此后了。在這里，龍牌的喻意是很明顯的，砸了龍牌喻示這一革命只是將一個皇帝趕下臺，此外一切的一切似乎也沒什么改變。革命盡是如此的一出鬧劇，豈不令人痛哉，哀哉，惜哉，恨哉？！在這里魯迅先生以漫畫似的筆調(diào)揭出了“辛亥革命”不成功的病根--漠視了勞苦大眾的存在。
其三，靜修庵小尼姑罵阿Q“這斷子絕孫的阿Q！”，這罵也罵得很有深意。一則阿Q當(dāng)時(shí)確沒有老婆，也就當(dāng)然不可能有兒子；以后與吳媽的“戀愛”也確不成功，也沒能討到老婆；再以后阿Q就被人弄去游街殺了頭，更不能討到老婆；更何況阿Q無親無故，在未莊人緣又歹，肯定沒人給他配陰親。阿Q不管在陽世還是在陰間都不可能有老婆，沒老婆當(dāng)然也就沒兒子（雖然他經(jīng)常挨了別人的打后說“兒子打老子”，可有誰會認(rèn)這么個阿Q做干爹。），沒兒子當(dāng)然不可能有孫子，小尼姑可真真罵得絕，罵得妙。這很自然會讓我們聯(lián)想到《孔乙己》中的孔乙己，孔乙己不也是斷子絕孫嗎？《祝福》中的祥林嫂又豈有后代？這其實(shí)不是小尼姑要罵阿Q，真真是魯迅先生要罵阿Q，他不罵阿Q，他就不是那個以筆為槍的魯迅。一則是這么個不忠不孝（他想砸龍牌可謂不忠，他“不孝有三無后為大”不孝）、不仁不義（他欺侮弱小可謂不仁，他出爾反爾可謂不義）的阿Q真該開除他的炎黃子孫的國籍，二則中華大地上從此之后不該再有此種人生存的空間，就讓這阿Q永遠(yuǎn)成為歷史的陳跡，永遠(yuǎn)成為中華民族一段不堪回首的經(jīng)歷的佐證，隨風(fēng)飄散了吧；三則魯迅先生是想讓封建的一切東西隨著這些人的消亡也都從中國這片土地上永遠(yuǎn)的消亡。
一部不算鴻篇巨制的《阿Q正傳》，永遠(yuǎn)有讓后世的人研究不完的東西，總讓人百讀不厭，而且常讀常新。以上只是筆者在教學(xué)過程中碰到的一些非常細(xì)小的問題，對這些問題的解答也只是筆者個人的管窺之見，也許會貽笑大方，筆者只能是恭敬地期待著方家的指教了。
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