路來森

余讀《通鑒》，得司馬溫公論“才與德”史論一節。

時，智宣子不聽智果之勸，以智伯為繼承人，而智伯有才無德，終為魏桓子、韓康子、趙襄子所滅，進而裂分其地。這就是史上著名的“三家分晉”。晉國，因之裂分為韓、魏、趙三國。

司馬溫公，感此而發，闡述在用人方面，如何處理“才”與“德”的關系。其見解精辟允正，其行文簡潔明快，節節相扣，足以明君、警世。故摘錄如下，與諸君共享。

“臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之為德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，；力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古息以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

--《資治通鑒周紀一》

有宋一代，唯仁宗一世，政治最為清明（后人評為，中國封建史上最民主的時代），文士郁然，才俊彬彬。司馬溫公，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，雖世風江河日下，然先生沐仁宗之清頤，英風俊采奕然。感懷彼時，追慕古賢，雖不能至，心向往之。

作者郵箱： lulaisen123@163.com

[司馬光論才與德(網友來稿)]相關文章：

1.《司馬光》課件

2.《司馬光》教案

3.《司馬光》教案設計

4.司馬懿說的名言

5.司馬懿名言語錄

6.《游司馬祠》閱讀答案

7.司馬光砸缸教案

8.用直到才造句

9.只要才怎么造句

10.日歷馮驥才教案