侯法琴 劉國(guó)芝
隨著改革開放的不斷深入，西方思想文化的植入已成為洶涌而至的潮流。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及新課標(biāo)所提倡的“以人為本”思想，我們教育工作者應(yīng)作出怎樣的回應(yīng)，應(yīng)選擇什么樣的教育思想，這是每一個(gè)教育工作者必須面對(duì)的問題。面對(duì)“以人為本”的流行時(shí)尚，教育工作者如何理解、如何定位，很值得我們深入思考。
現(xiàn)在有些人患上了“嗜新癥”“崇洋病”，不斷地追求新奇，不斷地標(biāo)新立異，一味地追求西方的東西，沒有了自己的思考和理智。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，其思想文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是有其特殊性的，未必就一定有普遍性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，也有其極大的偶然性，未必就是思想文化的結(jié)果。由于它只有200多年的歷史，思想文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所起的作用，并沒有得到充分證明。也就是說，對(duì)自由、民主、平等的人本思想在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和價(jià)值，美國(guó)社會(huì)自身并不能說明什么。
今天社會(huì)道德的整體滑坡，從本質(zhì)上講，不是學(xué)校教育問題，而是價(jià)值觀念問題，是社會(huì)失衡問題，是個(gè)人私欲極度膨脹的結(jié)果。人人追求利益的最大化，只問目的，不擇手段，欲望失去了理智的控制，才導(dǎo)致腐敗、污染、造假、賭毒等社會(huì)問題。縮小貧富差距，謀求人與人、階層與階層、人與自然的和諧發(fā)展，共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一性、整體性、協(xié)調(diào)性，本質(zhì)上就是“民本思想”的具體體現(xiàn)，是對(duì)“人本”思想的一種制衡、引導(dǎo)與提升。
以人為本是一種管理思想，不是一種教育思想。以人為本的核心內(nèi)容就是“尊重人、關(guān)注人、發(fā)展人”，一是尊重人的需求，而是尊重人的差異，三是尊重人的情感。在教育中就是不將學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，而是有感情、有差異、有發(fā)展?jié)撃艿娜恕！瓣P(guān)注人”，就是關(guān)注師生的價(jià)值取向，關(guān)注師生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注師生的社會(huì)地位，關(guān)注人的潛能和特質(zhì)的開發(fā)和釋放。“發(fā)展人”就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)師生的整體發(fā)展和生理、心理、文化、道德等素質(zhì)的和諧發(fā)展。
“以人為本”只是教育的手段，是以民族本位為前提的。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”，是管理層的東西，不是教育的目標(biāo)，不能與西方的“人本思想”混為一談。盲目倡導(dǎo)自由性，鼓勵(lì)個(gè)體追求自我價(jià)值的最大化，最終導(dǎo)致社會(huì)的無序、道德的滑坡，甚至是動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)。
一些人把“以人為本”理解為倡導(dǎo)自由，提出學(xué)生在課堂上可以隨便插話，可以下桌，可以喝水等等。在現(xiàn)行集體課堂授課的形式下，這樣的教育行為不僅是違背教育規(guī)律的，也是對(duì)其他多數(shù)學(xué)生的極不尊重。
“以人為本”不只是關(guān)注人今天的發(fā)展，而是要為學(xué)生終身幸福奠基。就學(xué)生個(gè)體而言，學(xué)習(xí)和教育的最終目的不只是發(fā)展問題，而是人生和諧、終生幸福問題。有個(gè)好成績(jī)可以上所好大學(xué)，有個(gè)好學(xué)歷可以找份好工作，有份好職業(yè)可以擁有地位和金錢，但這些不是生活的全部，更不是人生的終極目標(biāo)。人生的最高境界是快樂、幸福。有錢的人不一定快樂，做官的不一定幸福。學(xué)校教育要不斷提升學(xué)生的人生追求，努力塑造學(xué)生的健康人格，不斷涵養(yǎng)學(xué)生的道德操守，使他們享受生活的快樂，品嘗人生的幸福。
面對(duì)國(guó)際環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，我們應(yīng)正確對(duì)待繼承和吸納這一課題：學(xué)習(xí)拿來是一國(guó)家昌盛、民族發(fā)展為宗旨，離開這一宗旨，對(duì)中華民族來講，任何教育都是失敗的教育。
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