讀《關(guān)睢》----靈動(dòng)的情歌與陳腐的教義

發(fā)布時(shí)間：2016-3-18 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

蘇涵

牐犆鞔湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》傳奇時(shí)，為批判約束人情的“理”的荒謬，特意在第七出《閨塾》中設(shè)計(jì)了一段腐儒陳最良教杜麗娘解《毛詩關(guān)雎》的戲，其中有陳最良、杜麗娘、小丫環(huán)三人的一段課堂問答：

（末）昨日上的《毛詩》，可溫習(xí)？（旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來。（旦念書介）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（末）聽講。“關(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個(gè)鳥，關(guān)關(guān)鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲）（貼學(xué)鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩鳥兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說，這是興。（貼）興個(gè)甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閨女子，有那等君子好好的來求他。

這段舞臺(tái)上的課堂問答，借戲劇化的手法，對(duì)老儒生的酸腐和用儒家思想解詩的荒謬作了盡情的嘲笑，不僅可以成為我們?nèi)绾卫斫狻蛾P(guān)雎》的很好參照，還可以視為我們?cè)诮裉斓恼n堂上如何講析語文的生動(dòng)寓言。

漢代的《毛詩序》中即說：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”到唐代的孔穎達(dá)、宋代的朱熹更把這樣的解釋具體化。如朱熹《詩經(jīng)集傳》在解析其第一章時(shí)就說：“雎鳩，……生有定偶而不相亂，偶常并游而相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”“女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。”甚至還推測(cè)說：“文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。”于是，“君子”成了文王，“淑女”成了大姒，作者成了宮中之人，詩旨成了對(duì)大姒美德的頌揚(yáng)，此詩便有了非常廣泛的風(fēng)化天下的道德意義，但其實(shí)卻是曲解而已。

從詩的具體內(nèi)容來看，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是理解此詩的關(guān)鍵。不過，其第一層的意義卻還不在于“以彼物比此物”的“比”和“先言他物以引起所詠之詞也”的“興”，而在于真實(shí)的自然景物描寫。再將這三句與下邊的“參差荇菜，左右流之”等三個(gè)疊句及“窈窕淑女”的形象描寫聯(lián)綴在一起，我們便想像到一幅很自然的畫面：在河流中的小洲之上，有一群雎鳩在關(guān)關(guān)鳴唱。河邊長(zhǎng)滿了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇菜，一位身姿美好的女子正在那里采摘。這是一幅充滿著原始而和諧的生命氣息的畫面，天空回蕩的鳥鳴，河邊碧綠的荇菜，荇菜間美麗的女子，將大自然的生機(jī)與人世間的情韻美妙地交織在一起。就在這時(shí)，一位男子來到河邊。聽著雎鳩鳥充滿生機(jī)天趣，又似乎在相互傳達(dá)著愛情信息的鳴唱。當(dāng)然，也會(huì)看到詩中并沒有寫出的滔滔流水，悠悠白云，本已觸發(fā)了他心中久藏的生命渴望。突然，又在一片荇菜之中看到那位身姿美好的女子，他無論如何不能抑制自己的愛慕與渴望，于是才有了“君子好逑”的一系列心理活動(dòng)。這里雖然還看不到像《召南野有死　》中所說的“有女懷春，吉士誘之”的情形，但足可以引動(dòng)我們對(duì)相似情形的豐富想像。

當(dāng)然，又由于這畫面中包含自然景物與人物活動(dòng)兩個(gè)方面，兩個(gè)方面還有著極自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，不管作者當(dāng)時(shí)是否就有一種清醒的“比興”意識(shí)，它們又成為后人所揭示的，而且是在《詩經(jīng)》中可以普遍見到的比興手法。也就是說，雎鳩和鳴，有雌雄求偶之意，正可用為“窈窕淑女，君子好逑”的比喻，而以此兩句起首，不僅形象鮮活，音韻和美，而且入詩自然，便順勢(shì)引起了下邊的描述，又同時(shí)是所謂“興”的運(yùn)用。

這樣說來，詩中的君子如何就一定是周文王，這“窈窕淑女”又怎么能指證為文王之妃大姒呢？可見，儒家學(xué)者為貫徹倫理觀念之需要，曲解詩意，使本來靈動(dòng)的情歌變成了陳腐的教義，一何可笑。湯顯祖以戲劇化手法拆穿這教義的陳腐，并緊接著漸漸引出一個(gè)因情而死、由情而生的故事，其精神的內(nèi)核又無疑與《關(guān)雎》的本意遙遙貫通。

而作為一首靈動(dòng)的情歌，此詩還有一個(gè)特別的妙處，那就是它描述的僅僅是一段并沒有實(shí)現(xiàn)的愛情，愛的強(qiáng)烈與愛的落空形成極為強(qiáng)烈的心靈沖蕩，在反復(fù)描述與渲染中，把情感的表達(dá)推向深入。

我們看，從第一章的“窈窕淑女，君子好逑”開始，這位“君子”就陷入異常強(qiáng)烈的渴念之中，以致使他“寤寐求之”，被愛情灼燒得坐臥不安。如果此時(shí)他的愛情渴念實(shí)現(xiàn)了，此詩就只能夠停留在愛的渴慕這一點(diǎn)上。但是，一句“求之不得”，使“好逑”的向往落空，使洶涌的情潮受阻，卻沒有使心中的渴慕熄滅，反而使之更為強(qiáng)烈。于是，便有了“寤寐思服”的日以繼夜的思念；有了“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的長(zhǎng)夜難眠；亦有了神思恍惚中交替不斷地出現(xiàn)的兩種夢(mèng)境。

一種夢(mèng)境，是白日里在河邊看到的那位女子采荇菜的情形。在二、三兩章中，作者三次重疊描寫這種情形。這既是《詩經(jīng)》中常見的重疊句形式，用以形成反復(fù)詠嘆、性情搖蕩的審美效果，又是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間、似睡非睡之中，曾觸起他愛慕之情的那一幕的不斷復(fù)現(xiàn)。

另一種夢(mèng)境，是鼓樂迎娶她的熱鬧場(chǎng)面，即“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。在“求之不得”的時(shí)候，還一直夢(mèng)想著迎娶人家，從情感描寫的角度看，是真實(shí)而深入的；從詩的審美效果來看，也能夠把讀者引領(lǐng)到那種交織著喜悅與酸楚的夢(mèng)境之中，使詩的余韻悠然綿延。

孔子在《論語八佾》中說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”是說此詩雖然寫愛情快樂的沉湎，卻并未流于放蕩；雖然寫愛而不得時(shí)的悲哀，卻并未表現(xiàn)得過分痛苦。他是以“中庸”的哲學(xué)思想來規(guī)約對(duì)于此詩的理解。而其實(shí)，那種雖未流于“淫”、“傷”的情感，在兩千五百年前的詩中就表現(xiàn)得如此深入，使今人亦不能不為之感嘆。那雎鳩鳥的關(guān)關(guān)和鳴竟能穿越悠遠(yuǎn)的時(shí)空，一直回蕩在中國(guó)文學(xué)史中，縈繞在古往今來人們的心中。

雖然在今天的課堂上，大約不會(huì)再有陳最良那樣的腐儒，仍然把這靈動(dòng)的情歌當(dāng)作陳腐的教義來講授，但是，回想一下我們的語文課堂是怎樣地把充滿靈性和美感的文章變成為僵死的教義，變成為知識(shí)的切割，我總覺得本文開頭所引用的那段《牡丹亭》中的課堂問答有著非常特別的寓言意義與警示意義。那么，既然是靈動(dòng)的情歌，我們就不要讓它再僵死在今天的課堂上。為此，本文特引用余冠英先生《詩經(jīng)選譯》中的《關(guān)雎》譯詩，以供理解和借鑒：

牐犓鳥兒關(guān)關(guān)和唱，

牐犜諍有男⌒≈奚稀

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐牳綞想和她成雙。

牐犓荇菜長(zhǎng)短不齊，

牐牪紹舨俗笥葉西。

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐犠非笏直到夢(mèng)里。

牐犠非笏成了空想，

牐犝鲅巰氡昭垡蠶搿

牐犚鉤こは嗨疾歡希

牐牼》身直到天光。