溫庭筠再認識--談《唐五代詞史論稿》

發(fā)布時間：2016-1-24 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

●馮京麗

　　溫庭筠是晚唐著名的文學(xué)家，其詞開一代詞風(fēng)之先河，被后人譽

為“花間鼻祖”；其詩與李商隱齊名；又與李商隱、段成式“時號三

才”，文稱“三十六體”。無論正史、野史和詩話、詞話，歷代統(tǒng)治

階級和封建文人都不得不承認溫庭筠是個文學(xué)藝術(shù)的“天才”�？墒�，

就是這樣一個天才，卻科場失意，仕途困頓，潦倒終生。然而對于溫

庭筠的人生悲劇，后人于同情之中，又覺得這悲劇的發(fā)生是他咎由自

取，因為他“有才無行”。兩《唐書》及各種雜史便記有溫庭筠“無

行”的事例：少年時代客游狎邪；與貴胄子弟蒲飲狎昵；丐錢犯夜，

被擊受辱；攪擾科場，為人假手；不拘細節(jié)，不修邊幅；恃才傲物，

譏刺權(quán)貴；喜歡流行音樂，愛做惻艷之詞，等等。千余年來，溫庭筠

就是戴著這頂“有才無行”的帽子被人們欣賞著，品評著……

　　溫庭筠果真“有才無行”嗎？

　　在《唐五代詞史論稿》中，作者對溫庭筠的悲劇人生及其“無行”

形象進行了詳細的考察，指出“我們似乎難以否認溫庭筠在為人品行

方面確有可訾議之處，金無足赤，人無完人。問題在于我們還需要深

入分析溫庭筠所謂的‘無行’行為產(chǎn)生的原因及其內(nèi)涵”。比如，溫

庭筠“攪擾科場”、“假手”“救人”之事。如果說溫庭筠無行舞弊，

請他人為自己代筆，是想博取功名，這還于情理可通；然而，他為何

一次次地為他人“假手”“潛救”他人，既得罪了考官又于自己不利

呢？基于這種分析，作者以為：“這一方面表現(xiàn)了溫庭筠對與自己具

有共同遭遇的儒門士子的同情和幫助，另一方面更表現(xiàn)了他對晚唐之

際腐敗的科舉制度的不滿、嘲諷和抗議�！庇直热�，溫庭筠的“恃才

詭激”、“譏刺”權(quán)貴之事。據(jù)史書記載，所謂的溫庭筠“譏刺”權(quán)

貴之事，多為溫庭筠譏刺嘲諷當(dāng)時的權(quán)相令狐噸事。那么，溫庭筠

為何對令狐抖嚶屑ゴ棠�？这与令憾诞€氏圖贍苡泄�。螏nン蕹躒

京師時，曾一度與令狐兌博，令狐兜氖楣葜幸簿常有溫庭筠的身

影出沒。但當(dāng)溫庭筠看到令狐噸皇竅肜用他善于填詞假手進奉以取

寵皇上，對他的才華又有所嫉妒而絲毫沒有賑濟貧寒之意時，他也就

不免心存怨憤，任性而為了。這樣也就觸怒了令狐叮令狐侗愀加

壓制排擠溫庭筠，溫庭筠自然累舉不第。溫庭筠“有才無行”這頂

“桂冠”也是由令狐洞陀璧模似乎就沒什么好奇怪的了。再比如，

溫庭筠“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”。作者認為，如果說青少年時代

的溫庭筠有如此舉動，是因為年輕人本性易于放縱的緣故；那末在溫

庭筠到了四五十歲時，何以還不知克制檢點自己呢？從這里我們可以

看出，溫庭筠的“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”，實際上是他在遭受人

生的種種打擊而又找不到出路時的一種失望消極的舉動，也是一種憤

世嫉俗的發(fā)泄和抗議；在他狂飲沉醉的背后，潛藏著年華蹉跎、功業(yè)

無成的辛酸和悲苦。

　　至此我們可以說，溫庭筠的真實面貌已再現(xiàn)于我們面前。但是，

作者以為這仍不能完全反映溫庭筠的整體形象。于是，在重新審視溫

庭筠種種“無行”的事例后，作者提出溫庭筠是有理想、有抱負之人，

并對其進行了系統(tǒng)的考察和描述。作者在先后引證了《上杜舍人啟》、

《上崔相公啟》、《百韻》、《上鹽鐵侍郎啟》、《上封尚書啟》、

《上裴相公啟》及《上宰相啟二首》等記有溫庭筠自己的詩文和一些

雜史中相關(guān)的資料后，分析說，溫庭筠出身儒門，從小受到儒家積極

用世思想的熏陶，曾經(jīng)研習(xí)儒家經(jīng)典，心懷經(jīng)邦濟國之策，頗有激勵

飛翔之志，并且有“紐儒門之絕帷，恢常典之休烈”的雄心，可見其

心志之高遠。另外，溫庭筠青年時代，還曾有過一段漫游全國和從軍

出塞的經(jīng)歷，可見他確實想干一番事業(yè)并且為之付出了實踐和努力。

即便在溫庭筠熱切追求功名事業(yè)的人生旅途中頻遭打擊和挫折時，仍

孜孜以求，甚至向統(tǒng)治者發(fā)誓，若得擢用必效忠貞。可見溫庭筠渴望

施展才華、報效國家的執(zhí)著精神！

　　綜上所述，作者向我們展示了溫庭筠的整體形象：“一個熱切追

求功名事業(yè)，滿懷拯物濟時之志，渴望展示才華有所作為的儒門士子；

一個心胸鯁直率露，言辭尖刻激烈，行為放蕩不羈，性格桀驁不馴的

‘不羈之才’�！蓖瑫r作者還向我們剖析了溫庭筠人生悲劇的深刻原

因：溫庭筠對仕途的向往，“反映了一般封建知識分子所有的共同特

征，是符合儒家傳統(tǒng)思想規(guī)范的”，可是他桀騖不馴的性格、放蕩不

羈的行為，以及激烈尖刻的言辭等行為“卻又突破了傳統(tǒng)思想和行為

規(guī)范的束縛，有悖于封建統(tǒng)治階級的價值觀念和人才標準。所以，統(tǒng)

治階級有關(guān)溫庭筠‘蒲飲酣醉’、‘狂游狎邪’、‘?dāng)嚁_科場’、

‘恃才詭激’等等所謂‘無行’行為的指責(zé)，統(tǒng)統(tǒng)不過是借口而已，

說穿了，統(tǒng)治階級不需要這樣的人才�！�

　　最后，作者作出結(jié)論：“載入史冊的溫庭筠并不是歷史上真實全

面的、活生生的溫庭筠，而是一個經(jīng)過封建統(tǒng)治階級的思想意志和倫

理道德觀念過濾之后的扭曲變形的形象。盡管當(dāng)時及后世不無人同情

憐憫他，可他還是背負了千余年的‘無行文人’的污垢名聲，也致使

他的文學(xué)作品遭到冷遇和誤讀。這種文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象是值得我們

反思和警悟的。”

　　我國著名的清史學(xué)家章學(xué)誠在他的《文史通義博約》中強調(diào)

“學(xué)貴博而能約”，法國歷史學(xué)家馬克布洛赫認為“惟一真正的歷

史就是總體的歷史”。我想，用這種觀點概括劉尊明先生在他的《唐

五代詞史論稿》中對溫庭筠的重新認識，也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　�。ā短莆宕~史論稿》，劉尊明著，文化藝術(shù)出版社2000年10月

出版。）

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