四川省梓潼一中 梁捷朝
每當(dāng)我回味大畫(huà)家畢加索的＂創(chuàng)新之前，必先破壞＂這句話(huà)的時(shí)候,人民教育家陶行知先生對(duì)一個(gè)孩子的母親說(shuō)話(huà)的那一幕就會(huì)浮現(xiàn)在我的眼前．一個(gè)孩子把母親剛買(mǎi)回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了。這位母親就狠狠地揍了他一頓，并把此事告訴了陶行知。先生幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的‘愛(ài)迪生’就被您槍斃了。”這位母親不解，先生給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，您不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。”“那我現(xiàn)在該怎么辦？”這位母親聽(tīng)了先生的話(huà)，對(duì)自己的行為后悔不迭。“補(bǔ)救的辦法是有的。”先生接著說(shuō)道，“您可以和孩子一起把金手表送到鐘表店，讓孩子站在一旁看修表匠如何修。這樣，鐘表店就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，您的孩子的好奇心就可以得到滿(mǎn)足，說(shuō)不定，他還可以學(xué)會(huì)修表呢！”是啊，孩子犯錯(cuò)誤，是沒(méi)有錯(cuò)的，她是一朵美麗的鮮花。我們應(yīng)該讓孩子，在犯錯(cuò)中學(xué)習(xí)創(chuàng)新。
時(shí)代正在傳喚勇于自立創(chuàng)新的創(chuàng)新素質(zhì)，競(jìng)爭(zhēng)正在推擁勇于獨(dú)立負(fù)責(zé)的創(chuàng)新品格。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新，人類(lèi)將永處于茹毛飲血的年代；沒(méi)有創(chuàng)新，一個(gè)人將永遠(yuǎn)無(wú)法輝映其生命中最美麗的亮色；沒(méi)有創(chuàng)新，一個(gè)人就很難說(shuō)是開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，很難說(shuō)無(wú)愧于生命。
當(dāng)代心理學(xué)研究表明：一個(gè)孩子能否走向創(chuàng)造，擁有創(chuàng)造才能，關(guān)建在于其創(chuàng)造個(gè)性是否得到保護(hù)、激勵(lì)和恰當(dāng)培養(yǎng)。個(gè)性，是一個(gè)人得以真正區(qū)別于他人的標(biāo)識(shí)，是一個(gè)人最為寶貴的心理品質(zhì)，是一個(gè)人創(chuàng)造力的源動(dòng)力和心理依據(jù)，也是判定一人是否真正擁有自己的尺度。可以說(shuō)，個(gè)性是人類(lèi)自身蘊(yùn)藏的珍寶，也可以說(shuō)它是心理學(xué)這朵地球上美麗之花的一片花瓣。個(gè)性的精華是人的主體性和創(chuàng)造性才能，社會(huì)正是由豐富多彩的不同個(gè)性構(gòu)成的群體組織，否則這個(gè)社會(huì)便會(huì)單一枯燥。就個(gè)人的發(fā)展而言，培養(yǎng)和行成個(gè)性是孕育和引發(fā)創(chuàng)造力，行成開(kāi)拓進(jìn)取品質(zhì)的源動(dòng)力和心理基礎(chǔ)。可是，我們眼下的教育對(duì)此依舊缺乏應(yīng)有的重視。早在多年前，著名物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授就批評(píng)過(guò)我國(guó)的教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的不足。斯坦福尼亞大學(xué)的 一九九七年度諾貝爾獎(jiǎng)主朱棣文教授對(duì)中國(guó)的教育問(wèn)題提出過(guò)批評(píng)，他認(rèn)為中國(guó)的學(xué)校過(guò)多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的書(shū)本知識(shí)和書(shū)面應(yīng)試能力，而對(duì)激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神則顯得明顯不足。勿庸置疑，時(shí)下的中小學(xué)教育，存在著忽視、壓抑乃至泯滅學(xué)生個(gè)性發(fā)展的傾向。應(yīng)該說(shuō)，這是學(xué)校在應(yīng)試教育下運(yùn)行的突出性惡果。在這種模式下，學(xué)生固有的潛能大部分的不到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，許多學(xué)生在應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)判定下，被無(wú)情的沒(méi)理由的判為“沒(méi)有出息”。正如著名教育家尼爾波斯特曼所批評(píng)的那樣：“孩子們?nèi)雽W(xué)時(shí)像個(gè)‘問(wèn)號(hào)’，畢業(yè)時(shí)卻像個(gè)‘句號(hào)’。”我們的教育傾向于教學(xué)生只有一個(gè)正確答案，而且正確答案才是好的，不正確的答案是壞的。這種價(jià)值會(huì)深植于學(xué)校的獎(jiǎng)懲制度之中。學(xué)生從不敢在一個(gè)正確答案之外去嘗試，以致于出現(xiàn)了一個(gè)在教育界廣為流傳的故事：某地一 語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上問(wèn)學(xué)生“雪化了，變成什么？”一個(gè)女生回答：“變成了春天。”老師說(shuō)：“錯(cuò)了！應(yīng)該是變成泥和水。”本來(lái)是多么富有詩(shī)情畫(huà)意的答案，多么富有創(chuàng)新意識(shí)的答案，就這樣給判定了。更可怕的是我們的學(xué)生逐漸認(rèn)同了社會(huì)賦予“失敗”的恥辱，因而也逐漸害怕犯錯(cuò)了。他們牢守尋求一個(gè)正確答案的方法，而在這個(gè)正確答案之外，就很難再有人敢去嘗試了，甚至不敢想可能還有別的正確答案。眾所周知，生活是不確定的，生活中的大多數(shù)問(wèn)題有許多正確答案，要依所追求的目的而定的。一旦你認(rèn)定只有一個(gè)正確答案，當(dāng)你尋求到一個(gè)之后，就立即停止追求。
要深究這個(gè)問(wèn)題，恐怕還需要追問(wèn)中國(guó)文化傳統(tǒng)中所蘊(yùn)涵的深層原因。中國(guó)文化傳統(tǒng)所尊崇的“圣人”人格，就明顯地導(dǎo)致這種負(fù)面影響。“從歷史上來(lái)看，‘圣人’人格就是‘天人合一’的產(chǎn)物，其美好的愿望與追求反映了中華民族善良而純潔的心靈特性，成為歷代仁人志士譜寫(xiě)壯美人生的內(nèi)在動(dòng)力，也是所有普通中國(guó)人的精神源泉。但是，我們也不能不看到‘圣人’人格又由于其對(duì)自然屬性與社會(huì)屬性的人為割裂而表現(xiàn)出明顯的缺陷```````表現(xiàn)出蒼白、僵化、缺少活力等不足。尤其是對(duì)它的‘善性’的片面追求與理解，都從意識(shí)深處嚴(yán)重束縛著國(guó)人的人格活力與創(chuàng)造力。”我國(guó)青少年從小在家庭所接受的“好孩子”、“規(guī)矩孩子”、“老實(shí)孩子”之類(lèi)的教育，大多數(shù)是潛移默化的接受著濃度不同的“圣人”人格色彩的教育，這導(dǎo)致他們心靈層面上的創(chuàng)造活力的第一次喪失。所剩無(wú)幾的創(chuàng)造活力殘余在他們?nèi)雽W(xué)后，又在“應(yīng)試教育”的指揮棒下橫遭掃蕩，是他們?cè)诶硇詫用嫔显馐艿降膸捉叭姼矝](méi)式”的第二次喪失，尤其是在開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力的幌子下，教育者采取一種所謂最“科學(xué)的方法”，給出唯一的一種所謂“創(chuàng)造性”的“標(biāo)準(zhǔn)答案”之類(lèi)的做法，這是對(duì)創(chuàng)造活力幾乎幾遭“徹底泯滅”的生命主體--青少年的創(chuàng)新智慧之門(mén)的“終結(jié)式”的封閉！于是一隊(duì)又一隊(duì)羅亭式的社會(huì)人物在“標(biāo)準(zhǔn)思路”`“標(biāo)準(zhǔn)答案”“`標(biāo)準(zhǔn)公式”“標(biāo)準(zhǔn)圖式”等“標(biāo)準(zhǔn)”中克隆出來(lái)，制造出來(lái)，成為“口頭上的巨人，行動(dòng)上的矮子”（金馬先生的這段分析是多么深刻`多么生動(dòng)）。
中國(guó)教育要直面上述狀態(tài)，從事教育的人更應(yīng)該深省，教育要適應(yīng)時(shí)代的大潮，既要蕩惕傳統(tǒng)精神人格的僵死部分，又要呼喚能夠創(chuàng)造未來(lái)新型人格。要重視從意識(shí)深處解放創(chuàng)造活力，培育富有創(chuàng)新精神與人格神采的新型人格，試錯(cuò)教育在著方面將發(fā)揮巨大的作用。
首先，試錯(cuò)教育可以幫助學(xué)生從自我囚禁創(chuàng)造力的“柵欄”里解放出來(lái)，還思維以自由態(tài)。“犯錯(cuò)”是普通的，必然的，也是美麗的，沒(méi)有什么可笑的，可恥的。“人無(wú)完人，金無(wú)赤足。”試錯(cuò)教育就是要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，并在一定范圍內(nèi)鼓勵(lì)他們犯錯(cuò)誤，讓學(xué)生改變犯錯(cuò)誤是壞事的觀念，幫助他們樹(shù)立試錯(cuò)的信心，教給他們?cè)囧e(cuò)的辦法，培養(yǎng)他們?cè)囧e(cuò)的習(xí)慣。這樣就能歷練他們自由創(chuàng)新的精神、思維和能力，還他們自身與生俱來(lái)的獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造自由態(tài)，勇于進(jìn)取，決不自損、自貶，對(duì)日常生活保持開(kāi)放的積極的心態(tài)，對(duì)創(chuàng)新世界的人與事，持平視的、平等的姿態(tài)，讓他們從“每個(gè)人都生活在自身攜帶的柵欄內(nèi)”的怪圈里醒悟過(guò)來(lái)，并過(guò)來(lái)跨越。
其二，試錯(cuò)教育可以幫助學(xué)生從外在因素的束縛中莊嚴(yán)的突圍。束縛學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的因素，不僅來(lái)自?xún)?nèi)在因素的“囚禁”，還有“脈脈含情”的“愛(ài)意”等外在因素的“圍剿”。君不見(jiàn)嚴(yán)肅的唯一標(biāo)志學(xué)習(xí)成績(jī)的考試，只允許有一種表達(dá)方式，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案；君不見(jiàn)親愛(ài)的家長(zhǎng)反復(fù)深情的叮嚀“不可冒尖”“莫要冒險(xiǎn)”。學(xué)生的潛能素質(zhì)，青春活力，就這樣被溺死在“愛(ài)的海洋之中”。
當(dāng)代社會(huì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)呼喚能隨機(jī)地派生多種主意，創(chuàng)制多種方案的人，那種養(yǎng)成了“循規(guī)蹈矩”、“言聽(tīng)計(jì)從”習(xí)性的“好孩子”`“乖娃娃”，注定會(huì)成為社會(huì)多余的點(diǎn)綴，終難逃脫生存困窘的悲劇。法國(guó)哲學(xué)家艾米爾。查蒂爾說(shuō)得好：“如果我們只有一個(gè)主意，那么沒(méi)有比這個(gè)主意更危險(xiǎn)的了。”試錯(cuò)教育就是要幫助學(xué)生直面那些不合時(shí)宜的條條框框，沖破“別人都沒(méi)有干成，你怎么能成？！”的束縛。“世之奇?zhèn)瑰怪，非常之觀，常在于陷遠(yuǎn)！”切莫讓“知足”取代了“拓展”！
其三，試錯(cuò)教育可以培養(yǎng)學(xué)生善于“假如”，敢于說(shuō)“不”。薩特曾說(shuō)過(guò)：“面臨一次挑戰(zhàn)，試一試自己是否還活著。”也許人們還記得兩只青蛙一起掉進(jìn)一個(gè)裝乳酪的大桶中它們不同的結(jié)果吧。這的確值得我們每一個(gè)從事教育事業(yè)的人深思。其實(shí)所謂的“錯(cuò)”，常常是很早的過(guò)去傳承下來(lái)的規(guī)則，在今天它是否還錯(cuò)，則需要重新思考；而且即使在這個(gè)“錯(cuò)”之外，也還有更廣闊的領(lǐng)域供人們嘗試。人的不斷發(fā)展，就是在不斷地迎戰(zhàn)的過(guò)程中形成的。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就是要培養(yǎng)學(xué)生“不斷嘗試”的態(tài)度和不膽怯、不害羞、不退縮、不虛榮的冒險(xiǎn)精神。愛(ài)因斯坦正是在對(duì)“假如我在電梯里以光速進(jìn)入太空，而電梯的墻壁破了一個(gè)洞，這時(shí)若有一道光線(xiàn)自洞口射進(jìn)來(lái)，將會(huì)發(fā)生什么情況？”的討論中形成了早期相對(duì)論的觀念。奧爾福德.斯隆主持通用汽車(chē)公司的董事會(huì)議。有位董事提出一個(gè)建議，經(jīng)過(guò)熱烈討論，其他董事紛紛表示贊同。斯隆卻表示將這個(gè)議案延擱到下月再作決定，并要求每個(gè)董事以一月的時(shí)間，分別從各位不同方面研究這項(xiàng)議案。結(jié)果，最終該議案被否決了。這正如一位哲人所言：有時(shí)真理是掌握在少數(shù)人手里。
松軟的泥土，才能使作物出壯成長(zhǎng)，寬松的教學(xué)環(huán)境，才能讓學(xué)生自由地表現(xiàn)自己。試錯(cuò)教育能夠培植松軟地泥土，創(chuàng)設(shè)寬松地教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生全身心地放松，發(fā)開(kāi)思路，打破常規(guī)，善于“假如”，敢于說(shuō)“不”，激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。
[讓學(xué)生在試錯(cuò)中學(xué)習(xí)創(chuàng)新(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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