江陰市長山中學(xué) 余家宇
享受著身邊現(xiàn)代文明給我們帶來的舒適，我不禁想到我們這個時代的特征，那就是三種文明的交匯與轉(zhuǎn)換。當(dāng)今的中國，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換已基本完成，第三種文明即信息文明正在崛起。如何很好地繼承工業(yè)文明，又能在信息文明的進程中立于不敗之地，這取決于我們培養(yǎng)的人才。今天的校園即是明天希望的苑囿。我們的辦學(xué)理念是：讓人文精神成為校園文化的支柱，讓人文精神成為師生的生命動力。
二十世紀(jì)下半葉以來，針對科技、經(jīng)濟在現(xiàn)代文明體系中的價值地位從基礎(chǔ)走向霸權(quán)的偏向，人文精神又一次成為學(xué)術(shù)研究和社會文明的合理性關(guān)注的對象。在中國，學(xué)術(shù)理性和實踐理性對人文精神所傾注的巨大熱忱，不僅與三十多年來經(jīng)濟社會生活中發(fā)生的深刻變革相聯(lián)系，更代表了對人、人性的新反思。這種趨向輻射到教育領(lǐng)域，在“素質(zhì)教育”的理念下，“人文素質(zhì)”的概念歷史和邏輯地被演繹，教育的人文精神，教育過程中人文精神的培育，成為現(xiàn)代教育理論和教育實踐的重要前沿和重大難題。
究竟什么是人文精神？根據(jù)學(xué)習(xí)與實踐，我比較贊同這種觀點，那就是：人文精神是人的精神，是人所具有、人所表現(xiàn)、人所追求、人所培育的精神。人文精神尊重“人”，表現(xiàn)“人”，造就“人”，追求真正意義上的“人”。它以文化為底蘊，以價值為指向，是人的生命的獨特品質(zhì)。多年來，我們正是在這種思想的指導(dǎo)下，建構(gòu)校園文化，營造學(xué)校獨特教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，培育師生人文素養(yǎng)的。
以人文精神為支柱建構(gòu)校園文化，讓校園成為師生的精神歸宿。
一個人需要有一點精神才是健全的人；同樣，一個學(xué)校也需要一種精神來統(tǒng)一師生的思想，這樣的學(xué)校才可能是充滿活力的學(xué)校。學(xué)校是培養(yǎng)“人”（學(xué)生）的地方，是塑造靈魂的殿堂。如果沒有一種鮮明的文化氛圍給“人”（師生）以感染、以熏陶，那么這所學(xué)校里教師的教學(xué)只能是完成任務(wù)式的傳授知識，而非真正意義上的“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”；學(xué)生的學(xué)習(xí)也只能是機械被動地接受知識，談不上素質(zhì)的培養(yǎng)。實踐中我們著重是從以下幾個方面建構(gòu)校園文化的。
（一） 以鮮明的主題環(huán)境熏陶人。環(huán)境育人的理念已為越來越多的人所接受 。但是我認(rèn)為，并非校園里的一切環(huán)境只要與育人聯(lián)系起來都能起到育人的作用，或者發(fā)揮出其應(yīng)有的效能。環(huán)境不一定要豪華奢侈、金碧輝煌，但要有一定的文化意蘊。環(huán)境文化不一定要面面俱到，而需要有一個鮮明的主題-與學(xué)校人文精神相統(tǒng)一的主題。幾年來我校把“愛國、求真、踏實、創(chuàng)新”作為校風(fēng)主題，在大到校舍布局、風(fēng)格，小到字畫、標(biāo)牌，都盡可能圍繞這一主題，凸現(xiàn)這一主題。讓師生走進校園就能鮮明地感受到學(xué)校的精神，主動地認(rèn)同自己所置身其間的文化氛圍，在潛移默化中受到熏陶。比如外觀新穎的科學(xué)樓，配以如茵的草坪，再以意蘊豐富的主題雕塑點綴其間。走入這個環(huán)境，使用著現(xiàn)代化的實驗設(shè)備，同學(xué)們會自然而然地感受一種無聲的教化，即教人求知、教人創(chuàng)新。再如我校的綠化區(qū)，本來也可謂綠樹成蔭、四季飄香。但是過于紛繁，更主要的是缺乏主題，起不到育人的作用。我們就斥巨資加以改造，讓每一個區(qū)域表現(xiàn)一個小主題，幾個小主題又共同支撐起校園文化大主題，形成人化的自然，體現(xiàn)著校園人文精神。改造后，師生們對校園環(huán)境感到耳目一新，既感受到了人在這種環(huán)境下所愛到的尊重，又感受到環(huán)境對人的美的熏陶。其教育功能的提升自不必說。
（二） 以明確的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)人。長期以來，我們的校園輿論較為單一地表現(xiàn)為政教宣傳，功能上主要表現(xiàn)為完成上級教育行政部門規(guī)定的德育任務(wù)。內(nèi)容上基本上是照傳照達，手段也相對刻板。這種德育宣傳的效果往往難以令人滿意。難怪一位德育專家感嘆時下的德育是“上不著天，下不著地”。我想，他這里所說的不著天、不著地從根本上說就是忽視了德育宣傳的主體--人的地位。輿論導(dǎo)向本身要通過人的思想認(rèn)同發(fā)生作用，如果某種宣傳內(nèi)容和切入點背離了人的思想實際，那也只能是空中樓閣。儒家對讀書人的要求是“修身，齊家，治國，平天下。”我認(rèn)為，這種理念在今天仍然有著不朽的價值。因為它符合社會中個體人的價值實現(xiàn)規(guī)律：不“修身”何以“齊家”？“齊家”尚不能夠，焉能“治國、平天下”？所以古代的讀書人為了“修身”才有頭懸梁，錐刺骨，才有襄螢映雪，鑿壁偷光。即使將來不能“治國平天下”，它也會成為讀書人一生的崇高追求。這難道不是我們所需要的人文精神？故此，本人以為我們今天的校園輿論完全可以名正言順地 以人為本，關(guān)心人，鼓舞人，引導(dǎo)人腳踏實地，不懈追求。用輿論導(dǎo)向引導(dǎo)教師關(guān)注個人命運，在事業(yè)的成功中實現(xiàn)自身價值；引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)知識，學(xué)好本領(lǐng)，豐富自己的生命意義，將來實現(xiàn)個人理想，報效祖國。這種輿論導(dǎo)向在實踐中易于為師生所認(rèn)同，進而產(chǎn)生行動上的同步。當(dāng)教師和學(xué)生都覺得學(xué)校的要求與自身的利益一致時，學(xué)校的各項教育和管理工作就輕松自如得多了。
（三） 以溫情的管理、服務(wù)感化人。學(xué)校教育是社會化大生產(chǎn)中較為特殊的再生產(chǎn)方式。教師的工作，學(xué)生的學(xué)習(xí)都是有別于其他社會工種的勞動，這決定了對教師和學(xué)生管理的特異性。人們常說，教師的職業(yè)是良心事業(yè)，今天勿寧說是一種情感事業(yè)。對老師的管理，若采用企業(yè)流水線式的管理模式，充其量管住了老師工作的外在形式，但對老師工作的質(zhì)量則可能是隔靴搔癢。與其將精力消耗在空洞的形式上，不如多去關(guān)心一下教師的工作生活情況，多為教師解決一些實際問題，多為教師提供一些有效的服務(wù)。用校長的真情實意感化教師，用校長的人格魅力打動教師。我比較欣賞這樣幾句話：校長看門房的，不如看課堂；校長看課堂的，不如看胸膛。是呀，走進教師的情感世界，以心換心，老師能不為之動容嗎？這樣的例子我想是舉不勝舉的。問題是能否將它納入日常的管理體系，定格為一種“軟管理”模式。同樣，對待學(xué)生，包括學(xué)校和教師對學(xué)生的管理，更應(yīng)該多傾注一份真情。因為我們所面對的是在蜜罐中長大的一代，他們已慣于呵護與關(guān)愛，對待冷漠的所謂“嚴(yán)格”的管理與說教，他們不產(chǎn)生逆反心理倒是怪事。我們所提倡的人文精神在這里就表現(xiàn)為對學(xué)生的尊重與理解。因為他們首先是“人”。
（四） 以靈活的機制激勵人。在學(xué)校的運作中，教師和學(xué)生都有
成功的欲望，這是他們實現(xiàn)個人生命價值的一種體現(xiàn)。作為學(xué)校，為師生提供成功的條件與機遇，是對他們生命意義的肯定，也是對他們的最大的尊重。我們想借助近幾年人事制度改革的東風(fēng),通過改革用人機制,給教師造成一種“人員能進能出,職位可上可下，職稱能高能低，收入可多可少”的靈活而又富于挑戰(zhàn)性的工作環(huán)境。讓教師在競爭中求發(fā)展，在競爭中品嘗成功。通過改革評價標(biāo)準(zhǔn)與評價手段，為學(xué)生營造成一種人人是人才，個個能成功的氛圍。以這種方式給每個學(xué)生提供表現(xiàn)自我，展示才華的機會，滿足他們渴望成功的要求，從而激勵他們對更多成功的追求。這才是人文教育的本意所在。
一、 人文精神為標(biāo)準(zhǔn)營造教風(fēng)與學(xué)風(fēng)。在以人文精神為支柱
的校園文化的熏陶下，教師已能主動地將學(xué)校的教育思想內(nèi)化為個人的教學(xué)思想。這時，營造什么樣的教風(fēng)是素質(zhì)教育能否推行的關(guān)鍵。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，結(jié)合學(xué)生實際，本人認(rèn)為，“愛生、樂教、務(wù)實、創(chuàng)新”的教風(fēng)更加符合時代特征，也更能體現(xiàn)學(xué)校的人文精神。商品經(jīng)濟的發(fā)達往往帶來道德的滑坡和人性的冷漠，這已是無需回避的社會問題。現(xiàn)在有一部分教師把教書育人僅僅看作一種謀生的手段，缺乏必要的愛心。所以，推行愛生教育并非是老調(diào)重彈，而是非常現(xiàn)實和必要的。從另一方面說，愛生教育也是教師事業(yè)取得成功的必由之路。本校一位年青教師，個人素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平均較高，但是教學(xué)工作總是不能得心應(yīng)手。我就給她講了著名教師任小艾愛生教育成功的例子。一年后，這位老師小有成就，她感慨道：“是的，我努力地愛學(xué)生，才發(fā)現(xiàn)學(xué)生都是那么可愛。他們也開始愛我。我感受到了前所未有的輕松和愉快。”
愛學(xué)生是一種人文情懷。愛學(xué)生就會把教書育人看作幸福事業(yè)，才會“樂教”，樂教，就會為學(xué)生謀，踏實工作以贏得學(xué)生的尊敬，不斷創(chuàng)新以適應(yīng)時代的要求。
學(xué)風(fēng)是檢驗學(xué)校素質(zhì)教育成敗與否的最終尺度。一所對學(xué)生、對社會負責(zé)的學(xué)校應(yīng)該營造什么樣的學(xué)風(fēng)？我想，是否符合人文精神不失為最好的標(biāo)準(zhǔn)。正如前文所述，人文精神尊重“人”，表現(xiàn)“人”，造就“人”，追求真正意義上的“人”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生廣泛地積累知識，多方面鍛煉能力，不斷完善個性人格，將自己造就成為時代需要的人才。我校多年來竭力推行“樂學(xué)、博習(xí)、精思、躬行”的學(xué)風(fēng)，收到了一定的效果。“樂學(xué)”是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個人的生命意義，開啟學(xué)生的人文智慧。“博習(xí)”引導(dǎo)學(xué)生順應(yīng)時代潮流，廣泛地汲取知識，培養(yǎng)能力。“學(xué)而不思則罔”，通過“精思”才能，融會貫通，才能有所發(fā)現(xiàn)，也才能有所創(chuàng)新。通過“躬行”在實踐中培養(yǎng)能力，才不至于成為死讀書的高分低能的書呆子。
二、 人文精神為終極目標(biāo)培育師生人文素養(yǎng) 。
教育的根本任務(wù)是什么？大哲學(xué)家黑格爾曾指出：“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。”這里的“教養(yǎng)”一方面指知識素養(yǎng)，另一方面就是指人文素養(yǎng)。兩者孰輕孰重？早在二千多年前，蘇格拉底就提出了這一至今人們尚未真正解決的問題：人應(yīng)當(dāng)如何生活？這是人與動物生存方式的分界點，也是關(guān)系到一個民族能在世界文明中走多遠的問題。在這一點上人面對兩個世界：世俗世界和意義世界。科學(xué)精神、經(jīng)濟理性、知識能力等建構(gòu)世俗世界，而人文精神建構(gòu)意義世界。教育，就是將兩個世界相溝通、相匹配。這樣，人，才擁有生命的完整意義。我們的教育中，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的素養(yǎng)；學(xué)生的素養(yǎng)，則影響著民族的未來。
人文精神的造就，是人文情懷、人文智慧和人文境界三者的統(tǒng)一并依次提升的過程。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到松、竹、梅、蘭既不能果腹，又不能用作棟梁，但卻是“四君子”時，那他就具有了人文情懷；當(dāng)他理解了蓮“出淤泥而不染”的品質(zhì)時，那也是人文情懷。當(dāng)學(xué)生攀上高山險峰，喊出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這是人文智慧；當(dāng)他暢游江河，得到“仁者樂山，智者樂水”的啟迪時，這也是人文智慧。當(dāng)學(xué)生于艱難奮進中能不驕不餒，以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”來勸慰自己時，他就達到了中國傳統(tǒng)知識分子所崇尚的人生境界；當(dāng)他面對紛繁蕪雜的世俗世界，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”時，他就達到了我們中華民族所崇尚的人文境界。
一位哲人說：“如果沒有德性，知識越多，造成的罪惡就越大。”今天的學(xué)校，呼喚人文精神；今天的師生應(yīng)當(dāng)提高人文素質(zhì)；今天的教育，迫切需要弘揚人文精神。讓人文精神永駐校園，讓人文精神支撐起校園的天空。
參考資料：樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略》、《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》
[讓人文精神支撐起校園的天空(教師中心稿)]相關(guān)文章：