江陰市長山中學 余家宇
近幾年來，隨著語文教學改革的深化，中學文言文教學愈來愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，并已反映到新教材中。即便如此，有關人士和專家仍不滿足，大有讓文言文與現(xiàn)代文平分秋色之勢。由此可見文言文在中學語言語文教學中的地位。文言文的地位提高了，但是要讓文言文真正發(fā)揮其在語文學習中的應有作用，具體的教學操作還大有講究。教學中有人疾呼教學模式的創(chuàng)新，而大耍花頭；有人鼓吹返樸歸真，實則是復古不化。更多的人是在二者之間騎墻，莫衷一是，跟著感覺走。自己懵懵懂懂，學生稀里糊涂。
本人認為，在當代，學習文言文的要義在于掃除文言文與現(xiàn)代文之間的語言障礙，了解古代社會和古人生活，解讀古人思想，從而受到傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，更好地為現(xiàn)代社會服務。因此，中學文言文教學采用什么模式是次要的，只要適合教學內容和學生實際，調動學生積極性，完成教學任務即可。最為重要的是在內容上和解讀方式上打破古人訓詁的思維框框，將現(xiàn)代理念注入教學過程之中，教會學生以現(xiàn)代理念解讀古人思想。困為中學階段特別是初中階段，學生剛剛接觸文言文，這時如果用傳統(tǒng)的學究式的教學思想去教學生，循規(guī)蹈矩，讓學生在純粹的古人世界里苦苦尋覓，非但不能輕松地理解古文，還可能讓學生感到枯燥、乏味。鑒于此，近幾年我在初中文言文教學中作了一點探索與嘗試。
一、 以現(xiàn)代言語習慣解讀文言詞句。
也許有人會說這純粹是廢話。不錯，多年來讀文言文的基本方法就是文白翻譯。然而問題多半出在這翻譯上面。翻開中學教科書、教學參考書的文言文篇目，我們不難發(fā)現(xiàn)，為了遵從傳統(tǒng)的文言文翻譯“信”的原則，有不少詞句的翻譯都讓人感到那么生硬，甚至費解。例如蘇教版初中語文第一冊對《兩小兒辯日》中“孰為汝多知乎？”一句的翻譯。它是這樣譯的：“誰認為你多智慧呢！”按我們今天的言語習慣，要說某人智商高、有知識，就說他聰明智慧，這樣簡捷明了。其實文中兩小兒之所以這樣嘲笑孔子，就是因為當時孔子被人們看作博學和智慧的化身，而竟然答不出他們的問題。所以文中這句話完全可以譯為：“誰說你很博學很智慧呀！”這樣既沒有誤解原文的意思，又符合當代言語習慣，有何不可？為什么要死摳住一個“多”字而泥古不化呢？關于字詞的解讀我從以下幾個方面作了嘗試，效果尚好。
（一）能新不古 對文言詞句的解釋、翻譯本來就是要用現(xiàn)代漢語來理解古人的意思，如果說譯出來的東西還是帶著古味，那反倒不如不譯，留個原汁原味的好。如蘇教版初中語文《教師備課手冊》第三冊對《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨。”一句的翻譯是“這是一間簡陋的房屋，只是由于我的德行高尚而遠播芳馨。”這里的“遠播芳馨”對于初二的學生來說又當作何理解？如果他不理解“馨”，那么這個翻譯只能使他更迷茫；如果他弄清了“馨”的本義和引申義，那么這個尾巴就是狗尾續(xù)貂。實際上，這個句子只要把“馨”解釋透徹了，全句大可以用學生們樂于接受的句式來譯：“這（盡管）是一間簡陋的房屋，可是我的品德高尚（而不感到簡陋）。” 所以，我認為，對于文言詞句，要么不譯，就讓學生古代語境中去揣摩、領會文意；要么就在詞義解釋透徹的基礎上，用純現(xiàn)代漢語并富有時代氣息的言語形式去解釋或翻譯。力戒文白夾雜，以免復訓，給學生學習帶來不必要的麻煩。
（二）能直不曲 初中學生學習文言文喜歡憑直感根據(jù)字面直譯。這是由學生的年齡和他們的知識積累決定的。可是文言文的語言習慣畢竟與現(xiàn)代漢語有很大差異，有不少時候不能根據(jù)字面直譯。這種情況下我們多半愛用曲譯的方法來解決問題。但這樣處理往往也容易造成學生費解。比如，酈道元的《三峽》中有一句“……雖乘奔御風不以疾也。”這里的“以”本義應該是“認為”，如果按照字面直譯為：“……即使騎上快馬，駕著長風也不認為快。”是肯定不行的。多數(shù)教參上都采取曲譯的辦法，譯為“……即使騎上快馬，駕著長風，也沒有這樣快。”這樣處理文面上自然是順暢了，卻可能使學生在詞義和句意之間無所適從。實踐中，我就采用“能直不曲”的方法來處，讓學生既能輕松地掌握句意，又不至于混亂詞義。上例中的句子我這樣處理：“……即使騎上快馬，駕著長風也不認為比乘船快。”
（三）能簡不繁 有很多文言文的句子因為遷涉到一些古文常識，而這些東西又不能不解釋，因而造成了譯意的繁雜，讓學生覺得煩瑣。久而久之，便會感到文言文很枯燥。對于這類問題，我嘗試著用“能簡不繁”的辦法來解決，初見效果。這里的“簡”是指翻譯時把已經(jīng)講透的文化常識能省的盡可能省去。例如《愛蓮說》中的一句話：“自李唐以來，世人甚愛牡丹。”很多教學資料上譯為：“自從李氏的唐朝以來，社會上的人都很愛牡丹。”其實只要學生將這里與歷史知識聯(lián)系起來，明確李氏與唐朝的關系，翻譯時大可不必將“李”譯出來，簡潔地譯為“自從唐朝以來……”也絕對沒有什么錯誤，為何要畫蛇添足呢？再如《陋室銘》中“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”句，有人就將其繁瑣地譯為：“沒有管弦樂曲擾亂耳鼓，也沒有官府公文勞累身心。”這里似乎是將“絲竹”一詞譯準確了。其實不然，反而會因繁雜而害意。倒是刪繁就簡更加簡明準確--“沒有世俗音樂擾亂聽覺，也沒有公務勞累身心。” 哪一種譯法更易為學生接受，不是很明白了嗎？
以上是對文言文詞句的解釋方面所作的一點嘗試。其根本原則是在充分利用古漢語訓詁學最新成果的基礎上，調動現(xiàn)代理念，力求使文言文詞句的解釋新鮮、靈活而不失準確。當然文言文學習的主要任務不能僅僅停留在這個層面上，更重要的是對文言文內容的研究和對古人思想的解讀。
二、 以現(xiàn)代思想觀念解讀文言文的思想內容
文言文的存留為我們了解古代生活，接近古人思想，感受古代文化提供了很大的空間。但是，畢竟歷史的長河隔開了古人與今人的生活時空，今人再讀古人的文章，即使解決了語言的障礙，也必定會存在思想上的隔閡。對于初識文言文的中學生來說，這個問題恐怕尤為嚴重。這樣以來，幫助學生了解古人思想，感知古代文化就理所當然地成了中學文言文教學的核心任務。為了達到這一教學目標，我想首先得明確一個問題，那就是，我們是為了解古代文化而學習文言文，不是為古代而學習班文言文；我們要培養(yǎng)的是為現(xiàn)代社會服務的新型人才，而不是為了專門培養(yǎng)古漢語、古文學的研究人員。所以中學文言文教學還是應該講究實用，不能脫離時代生活，以古解古。基于此，本人從以下幾個方面作了一點探索：
（一）結合時代精神解讀古人思想 古人生活距離今天已經(jīng)十分遙遠，古代作品中所描繪的生活畫卷，所展示的思想情懷，學生往往難以想象。如果將相關的古代作品與當代的時代特征、時代精神結合起來，學生就容易理解得多了，并且能收到更好的教育效果。在教到王維的《使至塞上》這首詩時，如果按照教學參考書的建議，先讓學生明確王維此次出使的背景是被排擠，出行時的感情基調是郁悶、孤獨。再在此基礎上讓學生理解全詩，那么學生就有可能難以理解詩歌的主題。究竟是要抒發(fā)這種郁悶、孤獨的情感呢，還是要贊美壯麗奇?zhèn)サ拇竽L光呢？這時，我就引導同學：如果現(xiàn)在讓我們去采訪祖國的西北邊陲的話，我們會有怎樣的感受呢？多數(shù)同學回答說一定會因飽覽了祖國的大好河山而感到自豪，喜悅，興奮。因為我們的祖國是如此繁榮富強。我拋開王維的個人身世不說，再讓同學將自己想象成王維，去出使邊疆。一路上出了漢塞，經(jīng)數(shù)日到達居延，又繼續(xù)迤邐北進，來到蕭關，沿途征蓬飄飄，歸雁唳天，大漠孤煙直，長河落日圓。打探一下自己的目的地，原來還在遙遠的燕然山……大唐的江山如此壯麗，怎能不讓我油然而生對國家的熱愛與自豪！這是學生在誦讀全詩后不禁發(fā)出的感慨。我想這種解讀方式既沒有誤解古人的意思，又是一次生動活潑的愛國主義教育。教學效果還是很明顯的。
（二）結合當代生活方式解讀古人 文言文學習的過程中，學生往往對古人所描繪的生活情境感到較為陌生。 這與今天的生活方式迥異于古人有很大關系。對文中描繪的情境不能體會，自然也就不能領會文章的思想內涵。遇到這種情況，我就將文章中的生活情境拉近現(xiàn)實生活，在同學們比較熟悉的環(huán)境中找出相似的場景，讓學生比照起來體會，這樣往往能收到事半功倍的效果。比如在教沈復的《閑情記趣》一文時，文中描繪了兩個情境：素帳噴蚊和土墻花臺觀蟲斗。這兩場景學生都難以理解。因為現(xiàn)在大多數(shù)家庭條件較好，已沒有蚊帳。農(nóng)村城鎮(zhèn)化了，也見不到凹凸的土墻花臺，學生很難想象，這樣的地方有什么“物外之趣”可言呢。我就引導學生聯(lián)系自己的生活場景，比如說，幾只蚊子被你關進了潔白的衛(wèi)浴間，你拿來蚊香來熏它們，會是一種怎樣的情景？你是否到過建筑工地，是否在工地的磚堆上扔過石子，捉過蟲子？這些是否引發(fā)過你的幻想？你上過網(wǎng)嗎？面對一個見不到面，聽不到聲的網(wǎng)上朋友，你是否浮想聯(lián)翩？再細品課文，同學就能夠領會“物外之趣”從何而來了。
（三）結合學生思想實際解讀古人 劉禹錫的《陋室銘》由于韻律和諧、意境優(yōu)美、格調高雅而倍受同學青睞。但是，劉禹錫在文中所表達的遁身世外，安貧樂道的消極思想也在同時影響著同學們的人生觀。有同學甚至仿出“（不讀書）可以打游戲，看電視，無老師之鴰噪，無作業(yè)之勞形，何苦之有？”的“名句”來。這分明是對詩人的意思一知半解。教學中，我發(fā)現(xiàn)這一問題后，就讓學生將自己和劉禹錫作比較：劉禹錫所處的是怎樣時代？（奸佞當?shù)赖姆饨ㄍ醭┪覀兯幍挠质窃鯓訒r代？（中國改革開放，民族騰飛之時）劉禹錫個人的命運如何？（二十三年棄置身）我們的個人命運如何？（家庭幸福、一帆風順）劉禹錫想不想“出世”干一番事業(yè)？這時同學設身處地，都領悟了：他何嘗不想有所作為？不然為什么樣大呼“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”？只是他所處的時代、環(huán)境不給他一點機會罷了。所以文中這種消極遁世思想只能理解為他萬般無奈之下的精神寄托。而我們青少年學生，正值華年，應該是“入世”的時期，是為將來報效祖國奠定基礎的時期，應該學習劉禹錫高潔的品質。同時也應該以他自警，勉勵自己抓住機遇，早日成才。教學中這樣的例子舉不勝舉，但只要抓住學生思想特征，找到其與古人思想的交叉點，再帶著問題去解讀古人，不但能夠賦予古文以新的理解，還可以用古人思想教育學生，古為今用，這不正是文言文教學的最終歸宿嘛？
二十一世紀，是知識經(jīng)濟時代，是知識創(chuàng)新的時代。中學文言文教學最終是為二十一世紀服務的。讓我們不斷探索、不斷創(chuàng)新，讓文言文教學中多一點現(xiàn)代理念。
2001/09/28 定稿
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