（通用）陶行知教育名著讀后感

　　當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的陶行知教育名著讀后感，歡迎閱讀與收藏。

陶行知教育名著讀后感1

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！�

　　既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

　　在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進行自我提高�，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧�活既教育”的理解和感受�?/p>

　　——生活化的教育內(nèi)容

　　在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

　　——生活化的教育環(huán)境

　　在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。

　　——生活是活的教育

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導(dǎo)活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過程中來，讓幼兒真正在學(xué)習(xí)的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導(dǎo)幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復(fù)繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

　　陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……

陶行知教育名著讀后感2

　　陶行知是“偉大的人民教育家”，是人民教師的光輝典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為我國的教育事業(yè)付出了畢生的努力，也為我們留下了非常寶貴的教育財富。他的教育思想具有洞穿歷史的力量，經(jīng)過近百年教育實踐的考驗，直到今天依然熠熠生輝。

　　進入21世紀以來，有關(guān)教育改革和實踐的探索與研究，顯示出越來越強大的力量，引起了各方關(guān)注。除了政府層面主導(dǎo)的教育改革之外，一些機構(gòu)和社會團體也紛紛組織力量推進教改，比如葉瀾領(lǐng)銜的“新基礎(chǔ)教育”實驗、朱永新領(lǐng)銜的“新教育實驗”，李希貴領(lǐng)銜先的“新學(xué)校行動研究”……。其實早在一個世紀之前，陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”，并針對當時的教育狀況，對新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。今天，我們在踐行“新教育”時，著重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或許還是很有借鑒意義的。

　　一、新教育

　　新教育總是相對當前的或者說過去的教育而言的。但“新教育”新在何處呢？陶行知認為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個基本的標準：一是“自新”，即你不能總是將他人的、國外的東西拿來，要依據(jù)中國的國情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是說教育的改革和探索，不是偶爾做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng)，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。

　　雖然這些說法是針對一百年前的教育，但對照今天的教育，在這三個方面仍然有需要改進的地方。在“自新”方面，我們對國外的經(jīng)驗崇拜的較多，對自己經(jīng)驗的梳理和發(fā)揚還很不夠，具有國家層面的教育改革經(jīng)驗還很鮮少；在“常新”方面，很多學(xué)�？傮w上是排斥的，習(xí)慣的做法是如此的根深蒂固，讓大家相信我沒有改變的必要；在“全新”方面，觀念的、思想上的改變更是困難，很多學(xué)校始終相信分數(shù)和排名是硬道理，改革只不過是一些“應(yīng)景”式的舉措。

　　陶行知倡導(dǎo)，新教育的目的，就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”和“自動”的國民。在心理學(xué)中，“自主”就是遇事有主見，能對自己的行為負責(zé)，這樣的精神其實非常可貴。在一個崇尚權(quán)威的環(huán)境里，很多時候往往“官大一級壓死人”，很難做到堅守自己的信念、對自己的行為負責(zé)。“自立”就是能自衣自食，不依靠別人�？纯唇裉煸絹碓蕉嗟摹翱欣献濉�，就知道我們的教育是多么的失敗了。“自動”就是自己主動的意思，強調(diào)待人處事不是在外界的逼迫下進行的，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。

　　新教育的功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是改良個人之天性，讓其從一個自然人成長為社會的好公民；二是養(yǎng)成團隊合作的好習(xí)慣，對他人的生活有感同身受的體認，不斷提升在社會團體中生存的基本能力；三是傳承優(yōu)秀的文化，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，并通過創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)讓大家都成為文化傳遞的使者；四是成就教師自己的事業(yè)，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。

　　陶行知一百年前關(guān)于新教育的論述，至今依然是我們努力去實現(xiàn)的教育使命。

　　二、新學(xué)校

　　在陶行知的心中，對理想的新學(xué)校是有明確的定位的：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活、為教育的出發(fā)點；不僅學(xué)校的教師要學(xué)而不厭，職員也應(yīng)該學(xué)而不厭；學(xué)校必須與社會生活息息相通；全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境；人人都應(yīng)具有高尚的生活精神；學(xué)校歡迎人家參觀和批評。

　　現(xiàn)在的學(xué)校，是否在努力創(chuàng)設(shè)以生活為中心的教育呢？答案恐怕是否定的。學(xué)生整天都在忙著上課或者做作業(yè)，作業(yè)常常要做到半夜才能完成，哪有聯(lián)系生活的時間？平時的教育管理中，努力在做的一件事情，就是設(shè)法割斷學(xué)生和生活的聯(lián)系，比如不能用手機、不能上網(wǎng)等等，將網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸……教師和學(xué)生，最看重的可能就是書本和考試了。整天在教科書和教輔書上下功夫，只要能回答出教師針對這些書籍提出的問題或編制出的考題，就是成功者。

　　1931年，陶行知專門寫過一篇文章，對教科書進行批評。他說，三十年前中國的教科書是以文字為中心，到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字為中心，但卻沒有把最好的文字收進去，給學(xué)生的是一種零碎的知識，沒有讓學(xué)生讀了之后就欲罷不能的感覺和體驗。從他當年的'批評到現(xiàn)在，時間又過去了80多年，但我們的教科書依然沒有大的改觀。陶行知說，好的教科書，首先要有引導(dǎo)人去做的力量。做了一個動作之后就想跟進下一個動作；其次是引導(dǎo)人們思想的力量，學(xué)了一個知識之后能想了又想；再次要有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，讓人有一種豁然開朗、建立知識和經(jīng)驗之間的新聯(lián)系，或創(chuàng)造了一種新經(jīng)驗。我們可以依此來衡量當下的教科書，有哪幾本具備這樣的效能呢？

　　陶行知認為，“我國學(xué)校的弊端，不但在于社會相隔絕，而且在學(xué)校里面，全由教師做主，并不使學(xué)生參與�！边@樣的弊端到今天依然沒有任何改變。學(xué)生走進一所學(xué)校，首先接受的就是學(xué)校和教師規(guī)定的各種規(guī)范，不管你是否愿意，到了這里就必須聽我的。在這樣的氛圍下，學(xué)生就不會認為這個學(xué)校是他的。陶行知說：“使每一個學(xué)生、每個教師都曉得這個學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校共甘苦，那才是真學(xué)校�！�

　　曾經(jīng)有一次，我?guī)е�一個學(xué)生團到韓國去訪問。為了展示學(xué)校的風(fēng)采，特地帶去了一個展板，里面全是學(xué)校先進的設(shè)備和設(shè)施。韓方也做了一個展板，里面全是學(xué)生的活動。兩個展板放在一起，讓我直感到汗顏，所謂的“以學(xué)生的發(fā)展為本”，很多時候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說：“看學(xué)校的標準，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富�！边@100年前的教育之聲，在今天依然是那樣的震耳聵聾。

　　在陶行知看來，學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵是看家長是否愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。我想，這就是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標。

　　三、新學(xué)生

　　“學(xué)生”二字，我們每天掛在嘴上，其含義是什么？陶行知說：“學(xué)”字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個字放在一起來看，就是自主地學(xué)會生活，也就是學(xué)習(xí)人生之道。

　　一個新學(xué)生，是明白自己整個的生活都是學(xué)習(xí)過程的學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里，還是課外參與的各種活動，或者回到家里的生活，都是在學(xué)習(xí)。每天的一舉一動，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生，就是陶行知眼中的新學(xué)生。

　　陶行知認為，新學(xué)生應(yīng)當具備如下三個要素：要有健康的身體；要有獨立的思想；要有獨立的職業(yè)意識。新學(xué)生自己明白，身體是一切活動的保障，更是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，他們將強身健體作為一件重要的事情，主動地、堅持不懈地加以落實；新學(xué)生注重傾聽、善于思考，不人云亦云，具備依據(jù)事實作出判斷的素養(yǎng)；新學(xué)生注重職業(yè)認知和體驗，在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。

　　陶行知指出，在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治，是讓學(xué)生成為“新學(xué)生”的關(guān)鍵。學(xué)生自治有三個要點：一是班級、學(xué)校全體學(xué)生的參與，有團體的意思；二是自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思。學(xué)生共同所立的法，比學(xué)校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社會化的環(huán)境，有練習(xí)自治的意思。將這三個要點合在一起就是“學(xué)生結(jié)起團體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”

　　陶行知強調(diào)，要將學(xué)生自治作為一件大事來做，當個學(xué)問去研究，當個美術(shù)去欣賞。當件大事做，方才可以成功；當個學(xué)問研究，方才可以進步；自治是一種人生的美術(shù)，凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力。有了這種能力，就能夠減少自我為中心，多從他人的角度來思考和解決問題。

　　四、新教師

　　陶行知說：新教師不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對于教育，第一要有信仰心；第二要有責(zé)任心；第三要有同理心；第四要有開辟精神；第五要有試驗精神。

　　有信仰心，是一個教師能成為好教師的關(guān)鍵。陶行知以“男師范生應(yīng)以教育為之妻，女師范生應(yīng)以教育為之夫”來鼓勵大家樹立堅定教育的信念。他還說，教師要樹立“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進，骎骎日上皆我所造就著”。這也是他一生奉獻教育的真實寫照。

　　陶行知認為，教育者的責(zé)任就是“不辜負機會；利用機會；能用望遠鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會�！边@些機會都是給學(xué)生的，要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動探索之旅。

　　教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進孩子的天地，發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。要學(xué)生做的事情，教職員躬身共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬身共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬身共守。師生共同生活到什么程度，學(xué)校蓬勃的朝氣也共同發(fā)揚到什么程度，這是絲毫不可以假借的。教師若不肯向?qū)W生虛心請教，便不會知道他的環(huán)境，不會知道他的能力，不會知道他的需要，那么，教師就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以學(xué)生為中心，教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂”。

　　陶行知說，一流的教育家，必定具備“兩種要素”之一：一是敢探未發(fā)明的新理；另一是敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神。具備創(chuàng)新精神的人，不喜歡墨守成規(guī)，善于在對日常教育工作的追文中發(fā)現(xiàn)完善教育的新契機，并勇于實踐和探索；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。具備開辟精神的人，善于將自己在教育實踐中的經(jīng)驗輻射給他人或其他地區(qū)，讓大家一起來共享教育改革的成果，促進教育的均衡發(fā)展。

　　引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)，不管是過去還是今天，都是教師最重要的任務(wù)。陶行知認為，引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個條件：一是好學(xué)的教師、同學(xué)；二是可學(xué)的工具；三是必學(xué)的督促。三者之中，第一個條件尤其重要。教師自己的言傳身教，對學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對此要有更加清晰的認識。

陶行知教育名著讀后感3

　　《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學(xué)合一”，“學(xué)生自治”，“平民教育”，“學(xué)校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

　　一、陶先生是熱愛學(xué)習(xí)的楷模

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！苯ㄖ�人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

　　作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。” 俗話說：“活到老，學(xué)到老�！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的'步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博�！� 人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。

　　二、陶行知是熱愛學(xué)生的典范

　　讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到。教師對學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！庇纱宋蚁氲剑�教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。按照陶行知先生的說法，"生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"

　　三、陶行知所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合

　　1、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。

　　陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！鄙�活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?

　　陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中必須讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。

　　2、先生的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)。

　　陶行知提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。

　　陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

　　作為一名教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知教育名著讀后感4

　　常言道：“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花�！蔽覀兛释�讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。因為理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀的教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習(xí)形容為在書山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實上，知識的積累是成材的一個重要條件。我們正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的時期，我們需要得到正確的引導(dǎo)和教育，從而給自己的人生定向；需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。同時我們也應(yīng)拋棄古時舊的求知理念，什么書中自有黃金屋等等，都不足取。

　　為了使讀書達到更好的效果，我們除了要善于動腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會之外，還要勤于動筆，寫讀書筆記和讀后感。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。這對于我們提高寫作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書是自己的書，還可以在書的空白處寫下自己看法、疑問、評論等，也可以做一些記號。這就是評注筆記。它會加強我們對文章的理解、記憶作文時如果要參考、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的.，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的書的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復(fù)思考才能明白的書的人，才是真正讀書的人。我喜歡閱讀艱深的著作。在閱讀中我強調(diào)想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進行思辨理解的同時，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構(gòu)造。我一直認為，無法進入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認為理解抽象概念，這個概念在他那里也已經(jīng)是一個死的東西了，既沒有聯(lián)結(jié)能力，也沒有生成能力。

　　閱讀是抽象的，關(guān)于命運的感受是具體的。在抽象閱讀和現(xiàn)實感受中，我明白自身觀念的命運。我們生長在這么好的年代，但在接受現(xiàn)成的非個人化的觀念里長大。許多教育和觀念已經(jīng)深入到生理反應(yīng)中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開地球。在自圓其說的內(nèi)部突圍中，惟一的途徑是自覺引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀點的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書，或者一種觀點。我總會同時將觀點不同的許多書放在一起讀。我越信服某種觀點或某本書，我越要尋找不同的書來辯論。讀書，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔。可以說：“是讀書是我開始喜歡上了教師這個職業(yè)。開始讓我明白了一個教師的偉大，明白了教育人的樂趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會不斷的讀書，用讀書來充實我的生活，我的人生。

陶行知教育名著讀后感5

　　陶行知，我只在學(xué)生時代的《教育學(xué)》一書中，知道他是杜威的學(xué)生。對于他的教育理論，我也只是模糊地記著：‘生活即教育’，‘教學(xué)做合一’等。雖然是名教師，但我自愧從來沒有認真鉆研過我國這位影響深遠的大教育家留給我們的寶貴教育理論。

　　上周末，讀了學(xué)校發(fā)的《新教育》上關(guān)于陶行知的教育小故事，說實話。我只是粗略地瀏覽下，就以感慨頗多。

　　報紙上多次提到”溫和地，語重心長地，耐心地“等字眼，這些詞語，讓我感受到陶行知先生首先是位溫文爾雅的先生，是位親切的老師，是位可以談知心話的叔叔。他的人格魅力讓你不由自主地想親近他，望著他那和藹可親的樣子，聆聽他那和風(fēng)細雨的教誨。真的好羨慕陶先生當時的學(xué)生啊，他的學(xué)生即使犯錯，也不會擔心挨老師的”橫眉冷眼“，他的教育方式如春風(fēng)細雨般，但會讓學(xué)生深刻意識到自己的錯誤，并記憶深刻。如《燒撲克牌》，《不要做井底之蛙》這些小故事，無一不體現(xiàn)出這種教育方式。

　　其次還深深體會到陶行知先生對孩子的愛，對教育事業(yè)的愛，陶行知有四個字”愛滿天下“，他不僅愛孩子，還愛生物，”真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處�！皬男某霭l(fā)，愛上孩子，世上所有的孩子都足夠可愛，都是落入凡塵的精靈，憨厚天真。用愛為他們插上飛翔的翅膀，眼中透出光亮，讓他們感受希望。沒有差孩子，只有缺少愛的精靈。這是陶先生為我們講述的”愛滿天下“的高尚教育情懷。我們的心應(yīng)該放在眼里，放在手心里，讓可愛的學(xué)生可以摸得著、看得見。我們心與心的溝通，構(gòu)建起美好的生活。

　　愛孩子，體現(xiàn)在欣賞孩子。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是有效教育的重要途徑之一。在學(xué)會傾聽的基礎(chǔ)上，欣賞學(xué)生，不僅包含了對學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當作正常的人一樣。不僅欣賞優(yōu)秀學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且，要學(xué)會欣賞學(xué)生的缺點和失誤。人沒有不良品質(zhì)，只有用錯了地方的性格。

　　陶行知曾對教師說過一句名言：“你的.鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生�！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成不可教的孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。

　　陶行知先生之所以偉大，還體現(xiàn)在他的無私奉獻上，為了中國的教育事業(yè)，在家庭生活異常貧困的條件下，他依然用自己的稿費創(chuàng)辦曉莊師范，依然一心撲在教育事業(yè)上，這樣的奉獻精神怎能不讓我們?yōu)橹�感嘆！如今，當我再次進入校園，看著教學(xué)樓上的”捧著一顆心來，不帶半根草去“，也就有了更加深刻的理解與感悟。

　　勇于開辟的實踐精神；矢志不渝的奮斗精神；淡泊名利的奉獻精神；與時俱進的創(chuàng)造精神；追求科學(xué)的求真精神。醫(yī)者可治百病，師者育桃李，工作的不同，事業(yè)的不同，生命也會因此有不同的光彩。學(xué)陶師陶，乃師者所畢生學(xué)習(xí)的。陶先生所表現(xiàn)出的精神是永遠值得后人所學(xué)習(xí)。

陶行知教育名著讀后感6

　　"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”那么我想，既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。

　　愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的'溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。

　　滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。

　　伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。

陶行知教育名著讀后感7

　　暑假有幸看到《陶行知教育名著》，我從心里感到高興。這本書給我很多建議，這些足以讓我受益終生。

　　陶行知認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。這一點我非常贊同。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。當今時代知識更新非�？欤�過去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識的同時指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會。這也是當今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

　　“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的'格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。作為教師，在家我要愛父母，愛孩子。在學(xué)校我要做到愛每一個學(xué)生，特別是差生。工作使我們賴以生存的本錢，更是我們價值得以體現(xiàn)的渠道，所以我要更愛工作。當然也要愛身邊的的每一個有緣人。心中常有愛，使自己每天都活得開心充實。雖然有時我也會因為學(xué)生的調(diào)皮而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。

　　實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

陶行知教育名著讀后感8

　　《陶行知教育名著》讀后感唐馬路小學(xué)金玉惠愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。

　　“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

　　一、播下愛的種子 作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。 陶行知 先生說：“你的.教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。

　　二、澆灌愛的雨露 愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。 滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。 伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。

　　三、收獲愛的回報 以真誠對待學(xué)生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。 實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。

　　讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

陶行知教育名著讀后感9

　　《陶行知教育名著教師讀本》這本書中，強調(diào)了生活教育理論體系和生活教育，《陶行知教育名著教師讀本》讀后感。

　　陶行知給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育�！苯逃�的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。

　　生活教育的.三大原理：

　　原理之一：“生活即教育”

　　陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育�！�…過什么生活便是受什么教育。”

　　原理之二：“社會即學(xué)�！�

　　陶行知認為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育�！彼�提倡“社會即學(xué)�！�，就是要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去，讀后感《《陶行知教育名著教師讀本》讀后感》。

　　原理之三：“教學(xué)做合一”

　　按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明�！敖痰姆椒ㄒ�根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教�！�

　　生活教育教學(xué)生做人，提倡的是平民教育，普及教育；

　　生活教育把智識與品行，思想與行為，課內(nèi)與課外，做人做事與讀書相聯(lián)系；

　　生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

　　生活教育要求把整個的社會當作學(xué)校；

　　生活教育主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心；

　　生活教育提倡的是開放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……

　　讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂教學(xué)離陶先生所倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很遠！

陶行知教育名著讀后感10

　　利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸�點體會：

　　首先，用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。

　　作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

　　其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益。

　　“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。

　　培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的'根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

　　本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。

　　生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

陶行知教育名著讀后感11

　　生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是生活教育呢？陶行知先生指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

　　既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

　　在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進行自我提高。現(xiàn)談?wù)勛约簩ι�活既教育的理解和感受�?/p>

　　生活化的教育內(nèi)容

　　在生活中挖掘教育資源，貼切學(xué)生的實際需要，適合學(xué)生實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

　　生活化的教育環(huán)境

　　在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生理解和接受。

　　生活是活的教育

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，學(xué)生從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學(xué)生知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。

　　圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導(dǎo)活動，把關(guān)注學(xué)生的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中來，讓學(xué)生真正在學(xué)習(xí)的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)制作動物指偶的活動中，我先引導(dǎo)學(xué)生觀察和探索制作的'方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察學(xué)生的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對困難表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復(fù)繼續(xù)著我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了學(xué)生處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動遇到困難了，怎么辦？通過談話，讓學(xué)生不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

　　陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索

陶行知教育名著讀后感12

　　陶行知認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”

　　讀了這段話，我的感悟很深。 俗話說“授人以魚，不如授人以漁”借用在教學(xué)中，就是要求教師應(yīng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是知識最終形成的結(jié)論。 “魚”指的是固有的現(xiàn)有的方法與技能;“漁”指學(xué)習(xí)的方法與途徑；“欲”學(xué)習(xí)的興趣。欲是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。給人幾條魚，不如教給他們釣魚的方法，但若是沒有吃魚的欲望，也是于事無補的。但若有了吃魚的欲望，肯定會想盡辦法去學(xué)釣魚。所以不要為了喂給孩子幾條死魚，而損傷他一輩子吃魚的愿望。而如今，我們的`家長，老師不是正在給孩子喂死魚呀？

　　因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。愛學(xué)生，學(xué)生就會老師，愛屋及烏，就會愛上這門課程�！笆谥�以魚，不如授之以漁，不如授之以欲”。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)成績自然會提高。

　　讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

陶行知教育名著讀后感13

　　最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點很有道理。我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

　　《學(xué)生的.精神》中提到三點；

　　(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；

　　(二)要改造社會必具有委婉的精神。

　　(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。

　　我想說說我自己的感受�，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩砗苌贂�想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)？”“我不會做�！薄拔也恢�道做哪道題？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時沒告訴我！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了？是什么原因讓他們變成這樣？”

　　回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�好學(xué)生。

陶行知教育名著讀后感14

　　老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需�！蔽覀儗Υ嗽掝H有觸發(fā)，可將之引申到教學(xué)過程中去：教師的責(zé)任不在于如何教，而在于教學(xué)生如何學(xué)。教師如果把學(xué)生當作容器，只是一味地教，讓學(xué)生被動地接受知識，那就不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。

　　陶行知先生亦認為：教、學(xué)、做三者要合一。教，是引領(lǐng)，是引導(dǎo)，是為了學(xué)，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也�！碧招兄�先生也曾經(jīng)說過：“教是為了不教”這就是教育的規(guī)律。因此，要授之以法，言之以理，疏之以術(shù)，導(dǎo)之以行，引之以情，道之以德。《說文解字》曰：“學(xué)，覺悟也�！睂W(xué)，是對教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學(xué)的成果，是教與學(xué)的反饋，是情感態(tài)度和價值觀體驗的過程，是聯(lián)系實際的過程，也是檢驗教與學(xué)的正確與否的過程。這個過程從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。只有經(jīng)過第二次飛躍，是理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，豐富和發(fā)展。

　　教、學(xué)、做三者是學(xué)習(xí)知識、認識知識、掌握知識、發(fā)展知識的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：通過認知、體驗、實踐，促進感悟，使之內(nèi)化于心、外顯于行的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的主體認知和行為的過程。因此，教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；教的內(nèi)容、學(xué)的內(nèi)容和做的內(nèi)容必須和諧地統(tǒng)一起來；教師不但要將教法和學(xué)生學(xué)法聯(lián)絡(luò)，并且要將自己的學(xué)問聯(lián)系起來。概而言之，教師的責(zé)任在于教學(xué)生如何學(xué)，教法必須符合學(xué)法，做到邊教邊學(xué)。其實，教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　當今是知識爆炸時代，知識更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識的同時，更要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應(yīng)不斷變化的社會，此乃當今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

　　“教學(xué)做合一”既是陶行知生活教育理論的方法理論，也是教學(xué)論，其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。”“從廣義的教育觀點看，先生和學(xué)生并沒有嚴格的區(qū)別�！�…會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的�！逼浯�，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的，因而做是檢驗真理的唯一標準。

　　“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學(xué)上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況，改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象，改變了學(xué)習(xí)與實踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。

　　陶行知先生是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，以服務(wù)于我們的教育事業(yè)。今天我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領(lǐng)我們走出教育的陰影和誤區(qū)，走向光明。學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原來是如此的美麗。

　　“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！边@就是說，生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識和經(jīng)驗都源于生活，都源于生活實踐，知識的內(nèi)涵與生活的內(nèi)涵是相等的，所以他反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。因此，生活教育就是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上誕生的，是單純知識教育的對立物。

　　其實，“教學(xué)做合一”與生活教育也有密切的關(guān)系，因此，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識也是無窮無盡的，活到老，學(xué)到老。因此，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。 這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結(jié)底則是一句話：“生活即教育”是人類社會原本就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。所以，教師不僅是傳道授業(yè)解惑，還要教他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的'教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。

　　耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認識和理解。他把生活教育提高到這么一個嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們回顧陶行知先生的話，領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合實踐與理論的研究，在學(xué)習(xí)中進行自我提高。

　　“生活即教育”，是陶行知先生對杜威“教育即生活”的創(chuàng)造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學(xué)生經(jīng)驗的改造。”杜威的“教育即生活”就是徹頭徹尾的形而上學(xué)思想，是脫離客觀實際的唯心主義的教育思想，而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的�！笔菍嵺`與理論相結(jié)合的唯物主義教育思想，是實事求是的教育思想。

　　陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育�！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學(xué)生需要戀愛，那么我們就對學(xué)生進行戀愛教育，學(xué)生進入青春期，就對學(xué)生進行青春期教育�！吧�活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年的教學(xué)情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活有密切聯(lián)系的知識，學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

　　因此，我們在平時的教學(xué)中，要積極創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進行教學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，學(xué)生從“活”的書中能感受生活，感受生命�！皫熣�，傳道；授業(yè)；解惑也”。教師不僅要教給學(xué)生知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個有能源支持的火炬，像一個有生命的蠟燭，在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業(yè)，為祖國的教育事業(yè)，為人民的教育事業(yè)，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續(xù)奮行，引領(lǐng)我們繼續(xù)探索和領(lǐng)悟。

　　“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學(xué)做合一”的最高境界，只有愛其生，才會親其師，信其道�！盁釔勖恳粋�學(xué)生”，是陶行知先生的第一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｈ欢�在教學(xué)中，教師常常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗，甚至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開心快樂，均不為教師所關(guān)心。我們無論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都要充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，因為情感活動的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質(zhì)是人與人的溝通，人與人的交流，聯(lián)系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學(xué)生都希望得到的精神雨露。柏拉圖在其《理想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否漂亮；用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否可愛；用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否聰明�！瘪R克思主義認為，人是一切社會關(guān)系的總和。人的生命是由自然生命、社會生命、精神生命所構(gòu)成的。教育應(yīng)該把育愛與教真有機地整合起來，其終極價值是使人真正成為有自然情感、社會情感、精神情感的人，促進人的全面發(fā)展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國家、熱愛自己、熱愛他人、熱愛知識、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會、熱愛人類，熱愛事業(yè)、熱愛生活。只有育愛，才會使受教育者動之以情、曉之以理，才會自覺去求取真知，追求真理，學(xué)做真人，踐行真事。

　　“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動與互學(xué)。陶行知先生說得好：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人�！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關(guān)系正在形成。在教學(xué)實踐中，我們要激發(fā)愛的情感，經(jīng)常深入學(xué)生中間，進行師生互動，充當學(xué)生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動，讓學(xué)生的主體地位凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。作為教師，我們在人生的教學(xué)道路上用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

　　我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學(xué)生的情感基礎(chǔ)。播下愛的種子，“被陽光照耀的地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的�！弊鳛橐幻�教育者，自己心中應(yīng)該充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。

　　陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生�！蔽覀儺斀處煹�，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。

　　教師是陽光下最光輝的職業(yè)，擔負著黨的教育重任，我相信，只要對學(xué)生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學(xué)生、為了一切的學(xué)生，不斷提高自己的知識素養(yǎng)及業(yè)務(wù)水平，努力使自己成為科研型、學(xué)習(xí)型的教師，成為學(xué)生的一頭源遠流長的“活源頭”，用自己的愛編織著學(xué)生成長的搖籃。在自己熱愛的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實實地做好自己的本職工作，關(guān)心、愛護、尊重每一位學(xué)生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂！讓我們一起努力，為托起明天的太陽而奮斗不息！

陶行知教育名著讀后感15

　　前段時間，讀了《陶行知教育名篇》一書，本書行文深入淺出、通俗易懂，匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，經(jīng)過幾十年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。本書從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，回想自己不算長的教學(xué)生涯，我感到收獲良多。

　　一、“愛滿天下”

　　“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告……真正的愛學(xué)生，不是那么容易做到的，它需要我們有廣闊的胸懷，無比的耐心，還需要我們不斷提高“愛”的技巧，不斷地學(xué)習(xí)如何更好的愛！

　　二、“生活即教育”

　　是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！彼�還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的.基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的；“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育；生活教育就是在生活中受教育，培養(yǎng)出適應(yīng)社會進步的人，這也是素質(zhì)教育的最終目的�！吧�活即教育，社會即學(xué)校”，這是教育進步的最高度時期，我們期待它早日到來。

　　三、“一面教一面學(xué)”

　　陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的的真諦。

　　“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學(xué)生的希望�！碑斀竦纳鐣�日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。我們美術(shù)教師，必須注重生活經(jīng)驗積累，多看畫展，多寫生，多實踐，才能促使我們不斷思考，能夠使我們的觀點不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生。

　　四、“創(chuàng)造教育”

　　創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

　　羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

　　作為一名美術(shù)教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。作文

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