端午說屈子雜文隨筆
柳錦照眼明，又是一年端午臨近。各大文學平臺及網(wǎng)站社團都在做同題征文，有涉及獎勵的比賽形式，更多則是純?yōu)槲淖肿詩首詷返摹Ｆ┤缥疫@般，作為一個文學愛好者，且虛虛擔一“詩人”之名號，亦不可避免附庸風雅了一回。端午詠詩，脫不開必要提一提屈原，那個抱石汨羅江的失意人。兩千多年來，屈子留給后輩的不單單是多部巨著，還有無盡的哀思和對他永久的緬懷。民間有諸多端午習俗，皆傳乃為紀念屈子而來，南北方雖稍有差異，但也不外乎賽龍舟、佩香包、掛艾草、系彩絲、吃粽子等這些傳統(tǒng)節(jié)目。大多約定俗成，形成中華民族一大節(jié)日特色，并長久保留下來。據(jù)說，每一種習俗也都有特定的含義，只可惜到如今，年輕一代只把它作為一個難得的假日去理解，至于因何要過這樣一個節(jié)日，竟不甚了了。既然謂之傳統(tǒng)，那一定有其傳承的價值和理由，我們就該去探究一番了。
?屈子生平這里不做贅述，如果歷史課打了瞌睡者，可去百度。至于著作，《離騷》《楚辭》《天問》《九歌》……也不一一列舉，以免討嫌。但有一名句相信你一定不陌生，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，便是屈子所著《離騷》中之經(jīng)典。此句被無數(shù)人奉為佳銘，案頭篆書、華墻高懸者更不知凡幾。姑且不論此中有無強撐附庸、不求甚解之人，但看引用率之高，可見這真正是一句好話。好在哪里？鄙人才疏學淺也只解得一二，分析如下：
一、精神。大到一個民族，微至一己個人，有精神才有不滅之靈魂。而所有精神里面，“愛國主義”應該是列為第一的存在。屈原的愛國精神在中國歷史上許多重要關頭，都發(fā)揮過十分重要之鼓舞作用。抗戰(zhàn)時期，一部《屈原》不僅僅是歷史戲劇，更兼為國人樹立不屈信念，多少志士甘愿拋灑熱血，為國捐軀。而只有將“愛國”精神根植于每一個人心中，并鑄入名族之靈魂，才會復興一個名族，建立起一個強國。
二、情懷。修身齊家治國平天下，簡括為“家國”。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終懷揣“美政”理想，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。“寧死楚江水，不做他國魂”，并直言“雖九死亦未悔”。這種堅貞不渝的家國情懷，成為數(shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的.文化原型和精神典范。
三、節(jié)操，也可謂氣節(jié)。穿越時空，在當時的歷史背景下，屈原懷才不遇，倍受攻訐，但依然堅持新政，并追尋著社會公平公正，斷然不肯隨波逐流，與世俗同流合污。當他的一切努力化作泡影，所有抗爭成為徒勞，便以死明志，毅然選擇了投江。他在《漁父》中有言：“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，其實便為其高貴人格之體現(xiàn)，風骨剛正、情操高尚。清代林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，不正是對這種氣節(jié)的最好解讀？
?所以說，屈原的精神，就是高貴的人格、堅貞的家國情懷、剛正的風骨、高尚的情操。屈原是在遭受排斥打擊命運悲劇的情況下“遭憂作辭”，用一種哀婉欲絕筆調(diào)把高貴的精神表現(xiàn)出來，因而更加直指人心，感天動地。我們今天紀念屈原，也應該還他以本來面目，還原其精神實質(zhì)，這才是紀念和緬懷的真正意義所在。
說到此處，不由牽涉出另一個話題來。近日與一文壇才俊舌戰(zhàn)，此君觀點大意為三：首先嘲諷文學界每年皆歌詠屈氏，是南郭先生濫竽充數(shù)；其次屈氏應生當踐志，以死明志乃“懦夫”；再次端午及屈原故事早已家喻戶曉，何必浪費筆墨詩文。且恕鄙人不敢茍同，因而文槍字劍，頗有刀光劍影之勢，竟至不歡而散。時至今日，依然令我不能釋懷，究其原因，許是我一俗人，且資質(zhì)愚鈍，不能另辟蹊徑標新立異，終做不來鶴立雞群之姿啊！真合了那位先生之言：該再“悟上十年”，或許就懂了！然再未悟之前，暫將此時凡俗之論略作記錄，博一哂耳。
牢騷休提，文末引用別家高論作一綜述：屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業(yè)永遠為后人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學家，他成功了。
這就是今日依然值得我們?nèi)ゼo念一個人的理由！也是我等文字工作者，及詩家們吟誦的意義！諸君以為呢？
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