五服與六親的雜文隨筆

時間：2021-07-01 13:15:34 隨筆我要投稿

五服與六親的雜文隨筆

　　有一年春節(jié)晚會，有一個小品中出現(xiàn)了這么一句臺詞：“感謝您八輩子祖宗。”當(dāng)時的我是一下子笑了起來，相信在那時觀看電視的絕大多數(shù)中國人都會笑。原因就是這句話顛倒了我們的語言習(xí)慣，因為在我們的日常生活中，與“祖宗八代”連在一起的一般都是罵人的話。常看到一些人比較中西文化，說中國人重人情，比如叫法：伯伯、叔叔、舅舅、姑父等等很多，而西方人就一個詞：uncle。確實，在我們傳統(tǒng)社會中，這種親屬關(guān)系弄得相當(dāng)精細，并且大一些的家族還專門有人負責(zé)管理這些親戚關(guān)系。而近百年來，由于社會巨變，好多說法已經(jīng)模棱兩可，具體表示什么，說法就各有不同，最明顯的莫過于“五服”和“六親”了。盡管我們有時還說某某和自己是“五服兄弟”，而某某已經(jīng)和自己出了“五服”；而在說一個人不講情面時也常說他“六親不認”。但什么是“五服”，什么又是“六親”，要是較起真來，才會發(fā)現(xiàn)居然有那么多的說法。

五服與六親的雜文隨筆

　　一五服

　　查閱古籍，首先給出的結(jié)論是：“五服”是一個地域概念。《尚書?禹貢》中有這么一段文字：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸，服四百里粟，五百里米；五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服：三百里夷，二百里蔡；五百里荒服：三百里蠻，二百里流。”也就是說從出了王朝的邊界（王畿）開始，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠分為：甸服﹑侯服﹑綏服(也有叫賓服的)﹑要服﹑荒服，合稱五服，這里的“服”是提供服務(wù)的意思。也就是說王城四周的五百里區(qū)域被稱為甸服。“甸”字的本義是“王田”，所以《禹貢》里就詳細解釋說：最靠近王城的一百里要提供帶藁秸的谷物，其外一百里提供禾穗，再往外一百里提供去掉藁芒的禾穗，再往外一百里提供帶殼的谷子，最遠的一百里提供無殼的米。而甸服以外的五百里被稱為侯服，也就是說這個區(qū)域是諸侯大臣們的封地。《禹貢》的說法是：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域，其余三百里是封大國諸侯的領(lǐng)域。侯服以外各五百里的區(qū)域是綏服，“綏”是“安撫”，也就是說這個區(qū)域生活的是自己以外的一些臣服的人，所以這個區(qū)域也叫“賓服”。《禹貢》的說法是：其中靠近侯服的三百里，可以適當(dāng)?shù)夭捎梦幕逃欢竺娑倮飫t必須要讓他們感受到武力。綏服以外各五百里是要服。這個區(qū)域基本上已經(jīng)超出了王的控制范圍，所以這里的居民只是約定條件的服從者。《禹貢》的說法是：其中靠近綏服的三百里是有條件的和平相處者（夷，是平的意思）；而其余二百里是需要武力來保證和平的（蔡，有殺的意思）。要服以外各五百里是荒服，“荒”的本義是“遠”，也就是很遠很遠的地方。《禹貢》的說法是：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，再往外就是可能存在也可能不存在的地方（流，漂移不定）。所以對于《尚書》中的“弼成五服，至于五千。”孔穎達的注釋是：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”天子的活動場地要是一個點，從這個點開始，朝四個方向各兩千五百里，這樣就組成一個邊長為五千里的正方形。

　　這組概念隨著郡縣制的興起而逐漸從人們的觀念中淡出了，結(jié)果在人們生活中熟悉的就只有和服喪有關(guān)的“五服”了。按照它的說法，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制是不同的。這樣就把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰（cui）、齊衰（zīcuī）、大功（紅）、小功（紅）、緦麻。就家族而言，斬衰適用于兒子對父母，齊衰使用于孫子對祖父母，大功適用于對父親的兄弟姐妹，小功適用于對祖父的兄弟，緦麻適用于曾祖父的兄弟。關(guān)于這五種喪服的規(guī)定很啰嗦，就算是專家也不一定能搞得十分清楚。其實，在我看來即便是《禮記》的作者，估計也沒有弄清楚那些規(guī)矩吧？所以在這里就不再敘述了。這種制度之所以影響深遠是由于西晉時，第一次把“五服”這種制度納入到了法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，習(xí)慣上也被稱為“五服制罪”。它的實質(zhì)是“同罪異罰”，也就是說要是親屬之間發(fā)生犯罪行為：以卑犯尊者，處罰重于常人；關(guān)系越親，處罰越重；要是以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。這種刑罰制度的影響極其深遠，以至于在明清時，父母只要告兒女“忤逆”就可以制兒女于死地。古代公案小說中常有這樣的情節(jié)，父親或者母親告自己兒女忤逆，當(dāng)官的也判了他們相應(yīng)的罪行，有些甚至是死刑，可那個兒女除了委屈地哭泣外什么話也沒有，聰明的清官就覺得蹊蹺，于是調(diào)查，終于查明了真相，是父母本身有問題。這種父母告兒女“忤逆”就可以嚴厲到判死刑就是“五服制罪”成為社會思維的表現(xiàn)。

　　“五服”的說法盡管普及到我們古人的日常生活中了，可要問怎么樣才算“五服”之內(nèi)，就算是古人，說法也很多。有的說是五輩人，有的說是四輩人，也有說是八代人的(其中同祖父的孫子算是不出服,然后再往前推,一服為一代,五服就是五代,這樣成了八代),還有的說是一服五代，五服就是二十五輩人。要是按后面這種說法，估計真的就應(yīng)了那句話：普天之下皆兄弟了。其中五輩人的說法是往上推五代，從自己開始（自己這一輩是一服），父親輩的兒子們?yōu)槎⒆娓篙叺膶O子算三服、曾祖父輩的從孫子算四服、高祖輩的從從孫子算五服。當(dāng)然也有人的說法和這個有些差異，他們充分考慮到了五服和喪服的關(guān)系，而構(gòu)建了古人的五服說法。按他們的說法，五服應(yīng)該是這樣的：高祖（一代所以是一服，從自己算起是四世，喪服是緦），曾祖（二代所以為二服，三世喪服是小功），祖父（三代所以是三服，喪服為大功），父親（第四代所以是四服，衰），自身（是第五代所以為五服，自己死了當(dāng)然不會穿喪服）。

　　四輩的說法是自己這一輩分為兩服：其中同父同母兄弟為一服，同父異母的兄弟為二服；然后就是父親輩（父親兄弟的兒子算三服）、祖父輩（祖父兄弟的孫子算四服）、曾祖父輩（曾祖父兄弟的從孫子算五服）。這一種說法中沒有了高祖一輩，高祖父只是作為一個祖宗存在。從血緣的角度來看，我認可“五服四輩”這種說法，盡管這種說法其實也有很大的問題：比如父輩中，和父親同父異母的兄弟們怎么算？當(dāng)然了，現(xiàn)代人一般不會有這種問題，而在古人據(jù)說父輩的兄弟之間是不分嫡庶的，也就是不區(qū)別同父異母的說法，看來這個就是古人常說的“權(quán)（變通）”了。想想就算是一個“太爺爺（高祖）”到自己這一輩所有的后代都算是“血親”，這樣的家族該有多大啊！我們舉個簡單的例子，就算一個人有三個后代，一個人五服之內(nèi)的兄弟就有（1X3X3X3X3-1）八十個，而五服之內(nèi)的血親就有（80+3X3X3+3X3+3+1）120人，這應(yīng)該是一個不小的群體了。

　　這個說法可以借《紅樓夢》中的人物來大體說一下：其中賈寶玉與死去的賈珠應(yīng)該是同父同母，所以為一服；而賈寶玉和賈環(huán)同父異母，所以為二服；賈寶玉與賈璉同祖父所以算三服；榮國府賈政與寧國府賈敬是四服兄弟；而賈寶玉和賈珍就是五服兄弟。

　　我認同五服是四世的說法，可我的想法卻和前面那種說法不一樣，在我的觀點里根本就沒有同父異母為第二世這種說法。我覺得五服這個概念是商周時血緣關(guān)系的一個遺存，這個概念由于大秦帝國商鞅變法，改革家庭制度，而大秦帝國在相對長的時間內(nèi)繼承了這些改革，并且在消滅了各諸侯國建立了統(tǒng)一的帝國后應(yīng)該是逐步推廣了這種制度，所以商周時的這種禮儀制度的具體說法就變得含糊不清，秦漢學(xué)者知道有這個制度，可他們對這個制度已經(jīng)缺乏自身的體驗，所以只能根據(jù)當(dāng)時在喪葬儀式上仍舊保留的'儀式，而把它理解成了喪服制度。所以在我看來，要確切地理解這個制度，應(yīng)該到春秋戰(zhàn)國的文獻中去尋找。根據(jù)我們目前掌握的資料，可以確定周天子七廟，其中一個為始祖廟，也被稱為太廟；太廟兩邊是昭穆二廟，據(jù)說分別是周文王和周武王為主；真正意義上的廟是父親、祖父、曾祖父、高祖這四廟。超過高祖的就根據(jù)爺孫關(guān)系分別進入了昭穆兩廟（我們常說爺孫親，看來不只是活著時親，死了也在一個廟）。從這個廟的設(shè)置來看，算上自己，是五世（高、曾、祖、父、己），而孟子的“君子之澤，五世而斬；小人之澤，亦五世而斬。”通常都被理解成說是君子的恩澤經(jīng)過五世就斷了，還被人們附會說“富不過三代”。我覺得這就是典型的誤讀！孟子的“五世而斬”確實是五代就斷了，但不是過了五代，而是在五代就斷了。而他說的“君子之澤”，確實也是君子的恩澤，但這個斷了的恩澤，卻和“富不過三代”完全不同。他說的也還是周王朝前期嫡長子繼承制下的一個規(guī)定：一個人建立了功業(yè)，有了一份家業(yè)，他死了（高），嫡長子繼承了這份家業(yè)。其余的兒子呢？沒有繼承權(quán)，但他們要是不能生活下去時，繼承家業(yè)的那個長子有照顧他們的義務(wù)，這就是長兄如父的來源。這個繼承者死了（曾），他的嫡長子繼位，除了有照顧兄弟們的義務(wù)外，他還有照顧叔父及其孩子的義務(wù)；他死了（祖），繼承他的嫡長子照顧的范圍更大，加進去了他祖父兄弟們的兒孫們；他當(dāng)然也會死（父），他的繼承者照顧的范圍更大了，有他曾祖父兄弟們的后代；而到了他也死后（己），他的嫡長子繼承了這份家業(yè)，對于他來說，他高祖父兄弟們的后代就已經(jīng)出了五世，沒有了照顧的義務(wù)。這個規(guī)定就是“五世而斬”。我認為這才是所謂的“五服制度”的真正含義，它和地域觀念上的“五服”一起，形成了一個立體的結(jié)構(gòu)，我甚至有一個想法，這種思想就是后來我們熟悉的“五行”思想的來源。

　　以前，總覺得“四世同堂”表示的是家族規(guī)模大，或許它真正的含義是指“四世（四代人）”是我們文化史里認為的一家人。

　　二六親

　　從五服的概念可以看出，盡管我們號稱自己是禮儀之邦，我們有各種各樣的禮儀規(guī)定，其實，我們好多的規(guī)定是似是而非的，不同的人都可以按自己的方式來解釋。這種情況在我們常說的那個“六親”中表現(xiàn)得就更加明顯。

　　什么叫“六親”呢，看看古人的說法，實在會讓你無語，居然至少有三種說法。

　　最早出現(xiàn)“六親”這個概念，目前的資料是《老子》里面的那句：“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”但這個“六親”到底代表什么？解釋是不一樣的，漢朝的賈誼應(yīng)該是第一個給出自己的解釋的。他在《新書?六術(shù)》中這么說：“戚屬以六為法：人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟；昆弟又有子，子從父而為昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟；從祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故為曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。務(wù)于六，此之謂六親。”賈誼的“六術(shù)”明顯是一種對于“五行”之類概念的模仿，他想把“六”豎立成魔力數(shù)字，所以從現(xiàn)在的角度來看，亂湊的東西太多。他在這里的說法說明他對于周王朝的禮儀制度已經(jīng)基本沒有了概念。當(dāng)然，他這個解釋也就沒有得到學(xué)術(shù)界的認同，三國時的王弼在注釋《老子》時，就說：“六親：父子、兄弟、夫婦也。”按他的理解就是三對關(guān)系，而這三對關(guān)系到底能牽扯進去幾個人卻是糊涂帳。而到了唐朝的張守節(jié)在《史記正義》里解釋《史記?管晏列傳》“上服度則六親固”時認為：“六親，謂外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，從母之子五，女之子六也。”按這個說法，“六親”又變成了：外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子（外孫）。這應(yīng)該是唐朝人的觀念，而這種觀念和賈誼的觀念相比變化很多，但也更加混亂，甚至覺得他吃錯藥了。簡單一個問題：外祖父母、父母算親，祖父母反倒不是親了？

　　而在歷史上明確指出過六對關(guān)系，只不過沒有說這就是當(dāng)時所謂的“六親”，在《左傳昭公?二十五年》里有這么一句：“為父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明。”晉朝杜預(yù)在做注時這么說：“六親和睦，以事嚴父，若眾星之共辰極也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。兩婿相謂曰亞。”從文本本身以及杜預(yù)的解釋可以看出，這里的“六親”其實是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常碰到的六種“親人（血親和姻親）”關(guān)系。

　　當(dāng)然還有其它的說法，據(jù)說有六七種之多。其實，要把“六親”說清楚，我們就應(yīng)該先弄清楚 “六親”到底是什么意思。“六親”按字面意思肯定是六種有血緣或者婚姻關(guān)系的親人。而在我們古人的禮法制度中，有血緣關(guān)系的同姓男性（五服之內(nèi)）是算成一家人的。那么，這里再提出來說“六親”當(dāng)然就該把這些人（家人）排除在外了，也就是說六親就只剩下有婚姻關(guān)系的六種親戚們了。那么是哪六種呢？我認為是這么六種（按古人心目中的親疏關(guān)系大體排列如下）：

　　第一種：父親的姐妹（姑姑們）及其家人；

　　第二種：母親的父母、兄弟姐妹及其家人；

　　第三種：自身姐妹及其家人；

　　第四種：妻子父母、兄弟姐妹及其家人；

　　第五種：兒媳及其娘家人（父母兄弟）；

　　第六種：女兒及其婆家人（父母孩子）。

　　需要特別說明的是，這里有個前提：女子嫁出去后就不是自家人了，她的家人是說她所嫁人家的人。當(dāng)然這個只是在傳統(tǒng)中，而不是說現(xiàn)在。并且這種關(guān)于親戚間親疏關(guān)系的說法或者其它無論關(guān)于什么的說法，都是說那話的人當(dāng)時的感受或者說他當(dāng)時理解的所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而不能說是客觀標(biāo)準(zhǔn)或者說是萬世不變的真理，最多只能算是符合實際情況的好多情況中的一種而已。現(xiàn)在我們知道，每個人就算他是哲學(xué)家，說什么話的時候都是按他當(dāng)時所處的環(huán)境在說，自然地這個人會在不同的年齡階段、根據(jù)自己當(dāng)時所處的周圍環(huán)境等等客觀因素說出自己不同的感受。而親疏這種人與人之間心理感覺的關(guān)系當(dāng)然也不會是固定不變的，它是會隨著個體情況以及年齡的變化而不斷發(fā)生變化的。比如年輕沒有結(jié)婚時，當(dāng)然是自家姐妹以及父母的相關(guān)親戚關(guān)系比較近；而有了妻子，當(dāng)然妻子的家人會更親近；孩子大了，兒女親家自然也就更親近。

　　古人這六種親戚之間的親疏關(guān)系同樣可以在《紅樓夢》中找到例證。在《紅樓夢》中賈寶玉說服林黛玉時，說由于他們是姑表親所以比賈寶玉和薛寶釵的姨表親要親（林黛玉的母親和賈寶玉的父親是兄妹，而薛寶釵的母親和賈寶玉的母親是姐妹）。這個當(dāng)然是父系社會對傳統(tǒng)文化的影響。而《紅樓夢》中另一個女主角史湘云呢？由于她只是史老太君娘家里的孫女輩，其實在賈寶玉的心目中就已經(jīng)不屬于“六親”關(guān)系了。

　　其實“六親不認”在傳統(tǒng)里也不是太嚴重的問題，要是連自家兄弟（沒出五服的）都不認，那才是嚴重的問題。這個也就是長臂大耳的劉備“兄弟如手足，妻子如衣服”觀點的依據(jù)，也是漫長的封建社會里，江湖上的人們熱衷于結(jié)拜弟兄的理論基礎(chǔ)。

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