孤獨(dú)寂寞和無聊雜文隨筆
常聽人說：我很孤獨(dú)或某人很孤獨(dú)或某位革命者、作家、演員到了晚年很孤獨(dú)。
其實(shí)，就多數(shù)人而言，對(duì)孤獨(dú)的理解還是比較膚淺的。眾人眼里的孤獨(dú)其實(shí)是孤單，并非真正的孤獨(dú)。
與家人或其他人群生活在一起所不同的形式，孤單也是一種生存方式。
孤單的生存方式，又可分為被動(dòng)和主動(dòng)兩種。
被動(dòng)的形式比較典型的如小時(shí)候父母走的早，從小過著一種寄人籬下的日子；或是從小被父母遺棄，被祖父母或外祖父母撫養(yǎng)；主動(dòng)的形式比較典型的如丈夫或妻子死亡或離異后不再婚嫁，或獨(dú)自生活或?qū)⒑⒆訋Т螅换蚍钚歇?dú)身主義男的不娶，女的不嫁……
于是，人們便將種種孤單的生存方式稱為孤獨(dú)。
其實(shí)，這是一種誤解。
孤單有可能產(chǎn)生孤獨(dú)，熱鬧也可能產(chǎn)生孤獨(dú)。
同時(shí)，孤單更多的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生寂寞和無聊。
學(xué)者兼作家周國平認(rèn)為：寂寞和無聊與孤獨(dú)不同，孤獨(dú)是不想近人的思考。寂寞是想近人卻無人可近，無聊是想做事都無事可做。
從這個(gè)層面上去理解，不是隨便什么人都會(huì)有孤獨(dú)感的，只有那些認(rèn)真思考生活意義的人或是對(duì)生活充滿信心的人，才會(huì)感到孤獨(dú)，或是才稱得上孤獨(dú)。
比如，始終追求真理并為真理而死的先哲蘇格拉的；比如哲學(xué)家尼采；比如畫家凡高……細(xì)想世界三大宗教，無不產(chǎn)生于孤獨(dú)。
比如耶穌正是在曠野孤獨(dú)的思考后才宣布救世；比如釋加牟尼正是在菩提樹下孤獨(dú)的思考后創(chuàng)建了佛教；比如默哈默德正是在希拉山里孤獨(dú)思考后創(chuàng)建了伊斯蘭教……
當(dāng)然，偉人有偉人的孤獨(dú)，普通人有普通人的孤獨(dú)。
所以，寫過《孤獨(dú)六講》的臺(tái)灣學(xué)者蔣勛說：“孤獨(dú)沒什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。”
最近，讀陳果的《好的孤獨(dú)》，發(fā)現(xiàn)她對(duì)孤獨(dú)闡述的更加細(xì)致。
陳果認(rèn)為：要享受孤獨(dú)。不要去裝扮孤獨(dú)，假的真不了，形式無法替代精神。不要懼怕孤獨(dú)，珍惜屬于自已的'一切。包括痛苦，煩惱和孤獨(dú)。因?yàn)楣陋?dú)總在催生思想，靈感總是給孤獨(dú)者特別多的厚愛。
陳果認(rèn)為：寂寞與孤獨(dú)是同父異母的兄弟，都是孤單的嫡傳。只不過，寂寞是面黃肌瘦的孤單，孤獨(dú)是體態(tài)豐盈的孤單；寂寞是冷僻的孤單，孤獨(dú)是溫情的孤單；寂寞是輕賤的孤單，孤獨(dú)是高貴的孤單；寂寞是殘缺的孤單，孤獨(dú)是完滿的孤單。其差異源于他們從不同母親那里沿襲了不同的品性：寂寞是空虛與孤單的孩子，而孤獨(dú)則脫胎于思想與孤單的結(jié)合。
我讀過許多作家關(guān)于孤獨(dú)的論述，像陳果這樣對(duì)孤獨(dú)與寂寞的劃分還是第一次讀到，她以女性作家獨(dú)特的視角，觀察孤獨(dú)與寂寞的確與眾不同，讓我們從中體驗(yàn)到一絲新意。
但同時(shí)又覺得，她對(duì)孤獨(dú)與寂寞的描述得過于細(xì)膩了，他們既然是同父異母的兄弟，除了不同之處一定還有許多共同之處，或者說，許多界限是比較模糊的，分辨不清的。
也就是說，當(dāng)我們身處孤單時(shí)，有時(shí)感到孤獨(dú)，有時(shí)感到寂寞，有時(shí)甚至是無聊。做為普通人是如此，做為偉人也概莫能外。
再出色的畫家也會(huì)出現(xiàn)敗筆，再偉大的作家也有賣不出去的作品。偉大人物的頭腦除了偉大的思想，也會(huì)有我們普通人的寂寞和無聊。
誰否認(rèn)這一點(diǎn)，誰就否認(rèn)了人性。
我們需要和能夠做到的是：當(dāng)我遇到寂寞和無聊時(shí)不必恐慌和焦慮，將它們看做孤獨(dú)的另一種形式好了，說不定會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)人生新的思考。
于是，在孤獨(dú)的人生中，我們與寂寞和無聊和解，與孤單和熱鬧和解。
因?yàn)槲覀兘K于明白：世上沒有絕對(duì)的熱鬧和孤單，也沒有絕對(duì)的孤獨(dú)、寂寞和無聊。
當(dāng)孤獨(dú)來了，我們就享受孤獨(dú)所帶來的思考；當(dāng)寂寞來了，我們就認(rèn)真品味空虛的味道；當(dāng)無聊來了，我們就分享那種無所事事的自在和美好……
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