關(guān)于八兒赤的論文
八兒赤，或稱(chēng)八兒思赤，常作為一項(xiàng)職官名稱(chēng)出現(xiàn)于各類(lèi)元代史料之中，但學(xué)界迄今未對(duì)之進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題研究，其來(lái)歷和職能也尚未弄清。筆者想結(jié)合非漢文史料來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
一、八兒赤的詞源及其含義
八兒赤一詞，《元史》中僅一見(jiàn)，《元史·食貨志》“歲賜”條目下記載:“八兒赤、不魯古赤:江南戶(hù)鈔，至元二十一年(1284)，撥衡州路酃縣六百戶(hù)，計(jì)鈔二十四錠。”這條史料表明八兒赤是一種職官。元代以“赤”結(jié)尾的職官多半是怯薛執(zhí)事，這些怯薛執(zhí)事的名稱(chēng)一般是由蒙古語(yǔ)名詞加上表示職業(yè)的構(gòu)詞后綴“赤”(cˇi)構(gòu)成，典型的有必闍赤、寶兒赤、云都赤等。若假定八兒赤同樣來(lái)自蒙古語(yǔ)的話(huà)，按照元代的蒙漢對(duì)音規(guī)則，可將其讀音粗?jǐn)M為barcˇi，這很容易讓人聯(lián)想起蒙古語(yǔ)中的bars(虎)，而元人在漢譯含有bars的名詞時(shí)常將“s”省略，例如著名的barsk塴(即今之巴里坤)便被譯作“八立渾”，此外，蒙哥合罕的女婿、外剌部駙馬八立托，根據(jù)《釋迦院碑》蒙文部分可知他的本名是barst塯e，因此，可以肯定八兒赤與八兒思赤是同一回事，其詞根是bars。方齡貴先生便持這種看法，他認(rèn)為:“蒙古語(yǔ)bars虎也。八兒赤，飼養(yǎng)虎之人也。”
然而在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的元代八思巴字及畏兀—回鶻體蒙文文獻(xiàn)中，我們找不到相應(yīng)的例子來(lái)證實(shí)這種看法，也無(wú)從確定這個(gè)詞的蒙文寫(xiě)法。幸運(yùn)的是13～14世紀(jì)的蒙古人所統(tǒng)治的地域橫跨歐亞，使我們得以在伊朗的一件伊利汗國(guó)文書(shū)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)詞的本來(lái)面目。該文書(shū)為伊利汗不賽因(AbūSa'īd)于猴兒年(1320，回歷720)發(fā)布的一道畏兀體蒙文令旨，原件現(xiàn)已殘破不堪，分裂成8個(gè)殘片保存在德黑蘭博物館，美國(guó)蒙古學(xué)家柯立夫?qū)ζ溥M(jìn)行了整理和釋讀。
在柯立夫排序第七的殘片中出現(xiàn)了barsucˇin一詞，該詞位于殘片第五行，緊隨cˇerigüd(軍人每)、ilcˇin(使臣每)之后，與宨baγucˇin(昔寶赤每)并列，表明它是一種職位，在去掉構(gòu)詞后綴cˇin(cˇi的復(fù)數(shù)形式)之后，其詞干部分為barsu。而在蒙古語(yǔ)中，以輔音結(jié)尾的詞干在綴接以輔音開(kāi)頭的構(gòu)詞后綴或其他詞匯組成新詞時(shí)，兩者間常習(xí)慣墊連一個(gè)元音u/ü。以人們熟知的站赤為例，在伊利汗阿八哈兔兒年(1267或1279)頒發(fā)的蒙文乘驛文書(shū)中寫(xiě)作“Jˇamucˇi”，其復(fù)數(shù)形式在《元朝秘史》中的漢字音寫(xiě)為“札木臣”(Jˇamucˇin)，⑤詞干Jˇam與構(gòu)詞后綴之間就出現(xiàn)了墊連元音u。又如16世紀(jì)初蒙古襖兒都司部首領(lǐng)賽那剌的本名，《蒙古源流》庫(kù)倫本寫(xiě)作Barsubolod，而B(niǎo)arsu即bars之墊連了元音u的形式，上述兩個(gè)例子足以表明barsucˇin一詞是由詞根bars與構(gòu)詞后綴cˇin之間添加了墊連元音所構(gòu)成的。不過(guò)，有必要點(diǎn)明蒙古語(yǔ)里也允許barscˇi形式的存在，前述賽那剌的本名在《黃史》里即作Barsbolod，說(shuō)明bars在綴接以輔音開(kāi)頭的構(gòu)詞后綴或其他詞匯時(shí)也可以不墊連元音。綜上，我們有充足的理由相信“八兒赤”即是蒙古語(yǔ)詞“barsucˇi”或“barscˇi”的對(duì)音。
如同蒙文同時(shí)通行于元朝和伊利汗國(guó)一樣，這個(gè)蒙古語(yǔ)詞也進(jìn)入了波斯語(yǔ)。德國(guó)學(xué)者德福(G.Doerfer)業(yè)已指出，波斯文史籍中的(b}rs摠)是一個(gè)外來(lái)詞，他在列舉了該詞的若干波斯文異寫(xiě)之后，援引了柯立夫?qū)η凹钪嫉难芯浚@然贊同波斯文的b}rs摠├醋雜諉曬龐锏腷arscˇi的看法。但以柯立夫和德福為代表的西方學(xué)者對(duì)八兒赤之解釋卻與方齡貴先生并不相同，柯立夫?qū)arsucˇin譯作“thosewhohuntwithcheetahs”(使用奇塔豹狩獵之人)，而德福則把b}rs摠┦臀“Hof-Jagdgepardenwart”(宮廷獵豹飼養(yǎng)人)，二者都視八兒赤為與獵豹有關(guān)之人。
這種看法在波斯文史料中擁有強(qiáng)有力的證據(jù)，《史集》第三卷中明確記載八兒赤的職責(zé)是在各地捕獲獵豹，然后再將獵豹運(yùn)送到伊利汗宮廷里來(lái)。而漢文史料《元典章》中有一條材料可以作為《史集》的佐證，其《走失鋪馬劄子》條云:
大德二年(1299)七月，湖廣行省準(zhǔn)中書(shū)省咨;刑部呈;準(zhǔn)通政院關(guān):
布伯告:“騎著鋪馬往懿州教豹子去時(shí)分，到大寧路門(mén)家莊村子，日頭落了，兀剌赤塔察兒將駝馱馬撇下，背著宣匣內(nèi)盛放五疋鋪馬圣旨一道不見(jiàn)了。取了招伏，分付高州官司監(jiān)著有。怎么生問(wèn)的，官人每識(shí)者。”得此。施問(wèn)間，又奉剌真平章鈞旨，傳奉圣旨:“那個(gè)失了的八兒赤每起鋪馬圣旨，若尋覓不見(jiàn)呵，兀剌赤塔察兒根底打九十七下者。”
結(jié)合上下文來(lái)看，圣旨中提到的八兒赤應(yīng)當(dāng)就是布伯，他自稱(chēng)“騎著鋪馬去懿州教豹子”，可見(jiàn)其日常使命之一就是訓(xùn)練豹子。結(jié)合豹獵盛行于元代的背景來(lái)看，可以認(rèn)定元朝怯薛中存在著一批負(fù)責(zé)飼養(yǎng)、調(diào)教獵豹的專(zhuān)業(yè)人員，這些人即是八兒赤，他們的職責(zé)與伊利汗國(guó)同行是一脈相承的。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，方齡貴先生的意見(jiàn)也非常有代表性，因?yàn)閎ars一詞在蒙古語(yǔ)中自古以來(lái)便訓(xùn)“虎”，豹在元代蒙古語(yǔ)中另有他解，如果認(rèn)定八兒赤的主要職責(zé)與獵豹有關(guān)，則未免有名實(shí)不符之嫌。對(duì)此，邵循正先生已經(jīng)作了解答，他指出“蒙古語(yǔ)的bars在突厥語(yǔ)中原訓(xùn)豹，不訓(xùn)虎”，邵先生的看法是言之有據(jù)的，在11世紀(jì)編成的《突厥語(yǔ)大詞典》中，喀喇汗王朝人麻赫穆德·喀什噶里便將bars訓(xùn)為獵豹(阿拉伯語(yǔ)fahd)，而突厥學(xué)家克勞森(G.Clauson)亦指出，bars在突厥語(yǔ)中指豹子(leopard)，也可以指其他大型貓科動(dòng)物。
元代蒙古人為何要選擇一個(gè)突厥語(yǔ)詞bars來(lái)給負(fù)責(zé)獵豹的職官命名呢?筆者認(rèn)為原因應(yīng)當(dāng)從蒙古人引入豹獵的時(shí)代和地域背景中去尋找。在成吉思汗崛起之前，蒙古部只不過(guò)是草原上一個(gè)四分五裂的小部落，直到成吉思汗消滅諸部建立大蒙古國(guó)之后，蒙古貴族才擁有了供養(yǎng)獵豹的能力，然而蒙古高原并不出產(chǎn)可供豹獵的豹種，獵豹大量傳入蒙古始于成吉思汗西征，隨后豹獵才在蒙古帝國(guó)的權(quán)貴中盛行起來(lái)，而蒙古人在狩獵中使用的則是產(chǎn)自中亞、西亞地區(qū)的奇塔豹(cheetah)。
筆者注意到在《華夷譯語(yǔ)》(乙種本)中，與豹有關(guān)的條目共有四條。首先是訓(xùn)“花豹”的sar，但此豹非彼豹，指的是俗稱(chēng)“土豹”的'鵟鳥(niǎo);其次是訓(xùn)“豹”的宨lesün，這個(gè)詞實(shí)際上是指猞猁，也與真正的豹子無(wú)關(guān);②剩下的兩條分別是訓(xùn)“金錢(qián)豹”的altunyarmaγ-liγbars和訓(xùn)“花豹”的alabars，不難看出二者乃是地道的突厥語(yǔ)詞匯，用于狩獵的獵豹雖不能與金錢(qián)豹混為一談，但它們同樣產(chǎn)自蒙古高原之外的西方，那里的突厥人對(duì)它們有一個(gè)共同的稱(chēng)呼“bars”，而蒙古人正是從突厥人那里學(xué)來(lái)這個(gè)詞匯的。
13世紀(jì)對(duì)于蒙古人而言，既是版圖急劇擴(kuò)張的年代，也是地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，向西的道路打開(kāi)之后，蒙古人認(rèn)識(shí)了無(wú)數(shù)新鮮事物，他們不可能一一為之命名，于是采取拿來(lái)主義的態(tài)度，從文化背景類(lèi)似又更早進(jìn)入中亞及西亞的突厥人那里借用詞匯便成為了蒙古人再自然不過(guò)的選擇，bars不過(guò)是其中一例。
總而言之，元代的八兒赤與其說(shuō)是飼虎人，毋寧說(shuō)是豢豹人，其詞源更多地來(lái)自于突厥語(yǔ)而非蒙古語(yǔ)。
二、八兒赤的職責(zé)
蒙古帝國(guó)的宮廷中何時(shí)開(kāi)始設(shè)有八兒赤，史書(shū)中并無(wú)明文記載，結(jié)合獵豹傳入蒙古的時(shí)間來(lái)推測(cè)的話(huà)，似在成吉思汗時(shí)代。接替成吉思汗的窩闊臺(tái)汗是位酷愛(ài)狩獵之人，他不僅使用獵豹來(lái)打獵，還親自“用牸按豹”，顯然對(duì)于觀賞性很強(qiáng)的豹獵頗為熱衷，而《元史》和《世界征服者史》中都提到過(guò)他的豢豹人，表明至遲在窩闊臺(tái)時(shí)期，汗庭中已設(shè)置了八兒赤。
大蒙古國(guó)分裂之后，八兒赤作為蒙古帝國(guó)的遺產(chǎn)被繼承下來(lái)。與元朝并立的三大汗國(guó)中，伊利汗國(guó)設(shè)有八兒赤前文中已提及，《史集》還把整頓昔寶赤和八兒赤的不法行為當(dāng)做合贊汗的一項(xiàng)德政來(lái)夸耀。需要指出的是，在經(jīng)過(guò)大力整飭之后，伊利汗國(guó)每年上繳的獵豹數(shù)量仍達(dá)三百頭之巨，表明伊利汗所擁有八兒赤的人數(shù)要比元朝皇帝多得多。
察合臺(tái)汗國(guó)占據(jù)的質(zhì)渾河以東之地也是獵豹的傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)，蒙古人初起之際，該地區(qū)的居民便充當(dāng)了將豹獵傳入草原的媒介。在現(xiàn)存史料中，最早設(shè)置八兒赤的察合臺(tái)汗是元代初年的八剌，據(jù)《史集》稱(chēng)，他在奪取了合剌旭烈之子木八剌沙的汗位之后，曾羅織罪名將木八剌沙貶為自己的八兒赤長(zhǎng)。此后，察合臺(tái)汗國(guó)的汗位轉(zhuǎn)入八剌后裔之手，獵豹也常出現(xiàn)于他們向元朝諸帝進(jìn)貢的貢品名單之中。而在一幅描繪帖木兒宴請(qǐng)明朝使臣的宮廷宴會(huì)場(chǎng)景的細(xì)密畫(huà)中，同樣出現(xiàn)了一位牽著兩頭獵豹的侍從之身影，這無(wú)疑是察合臺(tái)汗國(guó)舊制之延續(xù)。至于術(shù)赤系的欽察汗國(guó)，也曾有過(guò)元廷進(jìn)貢文豹的記錄，欽察汗國(guó)很可能亦設(shè)有八兒赤的職位。
漢地蒙古宗王擁有獵豹的現(xiàn)象也十分常見(jiàn)。致和元年(1328)八月，懷王圖帖睦爾(即元文宗)從江陵出發(fā)爭(zhēng)奪皇位，路經(jīng)河南時(shí)曾親手將“金鎧、御服、寶刀及海東白鶻、文豹”等物賜給擁兵勸進(jìn)的河南行省左丞相伯顏。此時(shí)懷王尚未登基，匆忙北上時(shí)所攜帶的海青、文豹等物應(yīng)是王府所有，天歷之變中的這支小插曲從側(cè)面反映出獵豹在當(dāng)時(shí)已是宗王身份的標(biāo)志之一。元初“四杰”之一赤老溫的裔孫健都班，其在永昌王府的職銜為“領(lǐng)王府怯憐口、奴都赤、八兒赤、昔保赤、哈赤、軍民諸色人匠”，表明這支蒙古宗王也在分地內(nèi)豢養(yǎng)獵豹。另外，《經(jīng)世大典·鷹房捕獵》中提到“(皇慶)二年(1313)九月，奉圣旨:腹里地面今年田禾災(zāi)傷，諸位下毋令昔寶赤、八兒赤前去。”據(jù)此來(lái)看，懷王及永昌王府并非特例，漢地諸王位下設(shè)有八兒赤乃是極普遍的現(xiàn)象。
元朝皇帝還常常頒賜獵豹給立有大功的臣下。國(guó)王木華黎的后人乃蠻臺(tái)，因有“安邊睦鄰之功”，獲賜“珠絡(luò)半臂并海青名鷹、西域文豹”，據(jù)稱(chēng)“國(guó)制以此為極恩”，是以在元朝后期海青文豹之賞成為了皇帝籠絡(luò)權(quán)臣的工具。由于馴養(yǎng)獵豹非專(zhuān)業(yè)人員不可，所以獲賜重臣家中也應(yīng)當(dāng)擁有八兒赤。
關(guān)于八兒赤的職能，漢文史料語(yǔ)焉不詳，但飼養(yǎng)和訓(xùn)練獵豹為其基本職責(zé)自不待言。蒙古統(tǒng)治者為馴養(yǎng)獵豹設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，大蒙古國(guó)時(shí)期，馴豹的“御閑”設(shè)在蒙古本部，而當(dāng)忽必烈確立兩都巡幸制之后，豢養(yǎng)獵豹的官署亦隨之南遷。至正元年(1341)九月從上都南返的文士周伯琦在途中曾賦詩(shī)稱(chēng):
行宮臨白海，金碧出微茫。飼豹仍分署，韝鷹亦有房。
詩(shī)中提到的“白海”就是著名的察罕腦兒，察罕腦兒行宮附近有許多為元朝皇室馴養(yǎng)獵鷹的昔寶赤聚居于此，他們?cè)谛袑m附近建立一座名叫昔寶赤八剌哈孫的小城。八兒赤的執(zhí)役性質(zhì)與昔寶赤相近，在元代公文中也常同時(shí)出現(xiàn)，因此很可能被安排居住于同一片地域內(nèi)，從周詩(shī)中將豹署與鷹房并稱(chēng)來(lái)看，兩者位置應(yīng)相當(dāng)接近，即都位于察罕腦兒附近。當(dāng)然，元代調(diào)教獵豹的場(chǎng)所并非只有上都附近的一處，前文中提到的八兒赤布伯稱(chēng)自己是“往懿州教豹子去”，可見(jiàn)遼陽(yáng)路懿州地區(qū)也應(yīng)設(shè)有與馴豹相關(guān)的機(jī)構(gòu)。
依照元代慣例，怯薛的生產(chǎn)部門(mén)每年須向大汗進(jìn)貢若干產(chǎn)品，諸如哈剌赤上繳馬湩，舍里別赤上繳舍里別等等，昔寶赤所屬雖非生產(chǎn)部門(mén)，仍需依例上交鷹鶻若干。根據(jù)《史集》的記載，伊利汗國(guó)八兒赤的職責(zé)中包括前往各地為伊利汗捕捉野生獵豹，對(duì)元朝的八兒赤而言，由于大汗對(duì)獵豹需索甚殷，而東亞地區(qū)又不出產(chǎn)獵豹，所以他們還肩負(fù)有前往海外購(gòu)豹的使命。在前往西亞、北非等地購(gòu)豹使團(tuán)中，他們與商人結(jié)伴同行，既負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)時(shí)的鑒別工作，也承擔(dān)漫長(zhǎng)歸途中照料豹子的任務(wù)。
有必要說(shuō)明的是，購(gòu)買(mǎi)和豢養(yǎng)獵豹的任務(wù)盡管十分辛勞，卻只能算作正式工作前的準(zhǔn)備活動(dòng)，八兒赤最重要的職責(zé)乃是追隨大汗和權(quán)貴參加圍獵，因此他們與元代兩都的皇家狩獵活動(dòng)有著密切聯(lián)系。
中外史料中都有對(duì)上都豹獵活動(dòng)的描述。馬可·波羅曾提到，忽必烈大汗在上都時(shí)“有時(shí)騎一馬，置一豹于鞍后。若見(jiàn)欲捕之獸，則遣豹往取之”，這是元初的情形。順帝朝宰相許有壬題詠上都土產(chǎn)黃羊時(shí)稱(chēng):
草美秋先腯，沙平夜不藏。解縧文豹健，臠炙宰夫忙。
此詩(shī)描繪了文豹捕獵的場(chǎng)景，畫(huà)面感極強(qiáng)，顯系許氏親眼目睹之再現(xiàn)，足證上都的豹獵活動(dòng)一直延續(xù)到元末。
元代冬季常在大都地面舉辦大規(guī)模圍獵活動(dòng)，有八兒赤參與。據(jù)《通制條格》所引官文書(shū)稱(chēng):
皇慶元年(1312)十二月十四日，中書(shū)省奏:“八兒赤、養(yǎng)豹子的、養(yǎng)皂鷹的、兀里養(yǎng)罕等，‘依著世祖皇帝時(shí)分行來(lái)的例，將著家小圍場(chǎng)者。么道，圣旨、懿旨有來(lái)’。文書(shū)里照呵，世祖皇帝時(shí)分曾無(wú)將引家小圍場(chǎng)的，不見(jiàn)有將著家小曾圍場(chǎng)來(lái)。么道，他每言語(yǔ)里這般說(shuō)有。”奏呵，“口說(shuō)的言語(yǔ)怎生行?圍場(chǎng)呵，索甚要家小擾民有?休教將引家小行者”么道，圣旨了也。
從上奏時(shí)間來(lái)看，八兒赤等人將要參加是冬季圍獵，舉辦地則應(yīng)當(dāng)在腹里地區(qū)，尤其是大都一帶，元代皇家狩獵中屢禁不止的擾民事件多發(fā)生于此。仁宗是元代皇帝中少有的能體恤漢地百姓的一位，故及時(shí)制止了游獵人戶(hù)朘削腹里百姓的企圖。不過(guò)，這伙人援引的世祖舊例恐怕確有其事，所以仁宗僅能夠做到禁止他們拖家?guī)Э冢⒉荒軓U除他們參加冬季圍獵的特權(quán)。
受限于文字史料的匱乏，我們對(duì)八兒赤在獵場(chǎng)上活動(dòng)的細(xì)節(jié)知道得并不多。求助于圖像資料是跳出局限的一條可行之道，元人劉貫道的名畫(huà)《元世祖出獵圖》因其直觀地反映了忽必烈大汗秋狝的場(chǎng)景歷來(lái)受研究者的重視。筆者認(rèn)為，《元世祖出獵圖》的題材來(lái)自劉貫道親眼目睹的元世祖從上都返回大都途中的秋獵活動(dòng)，畫(huà)面所表現(xiàn)的場(chǎng)景全都建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，而繪者宮廷畫(huà)師的身份，使其能夠把握住汗室游獵制度中的若干關(guān)鍵點(diǎn)，并反映于畫(huà)卷之中。
引起筆者注意的是畫(huà)面左下方三人的身份。第一人闊臉長(zhǎng)須，身著藍(lán)衣紅帽，跨坐于一匹白馬之上，右臂擎有一只通體雪白的海東青，為其身上最醒目的物件。白海東青在元代尤為珍貴，元成宗曾表示“是禽(白海青)惟朕及鷹師所鞲”，可見(jiàn)白海青一般為汗室獨(dú)有，并不賜予臣下，如是則此人昔寶赤的身份呼之欲出。稍下方的第二人身著綠衣，留有婆焦發(fā)型，背身坐于黃馬上，身后馱有幾只獵物，此人右臂亦立有獵禽一只，但體型較小，全身呈淡黃色，應(yīng)為獵隼，可能是《元史》中提到的怯憐赤。位于全軸最下方的第三人青衣尖帽，體貌帶有明顯的異域特征，應(yīng)是西亞或中亞人，其身后有一只獵豹安坐于馬背之上，獵豹的頸間系有一道繩索，緊握于前方的獵人手中，結(jié)合獵豹這一符號(hào)以及其與昔寶赤、怯憐赤出現(xiàn)于同一場(chǎng)景之中來(lái)看，此人毫無(wú)疑問(wèn)是一位八兒赤。
不難看出，劉貫道為了在有限的畫(huà)面中盡量真實(shí)地反映大汗秋獵的場(chǎng)面，精心挑選了若干有代表性的人物繪入畫(huà)卷之中，他筆下的每個(gè)人物都有其來(lái)歷，這幅畫(huà)因此可以視作是元代游獵制度具體而微的呈現(xiàn)。由此我們可以得知，八兒赤在獵場(chǎng)上的職責(zé)是帶著獵豹參加狩獵，以供王公貴臣觀賞。根據(jù)張廣達(dá)先生介紹，獵豹的使用方式有三種，分別是用于狩獵、捕獵和跟蹤獵，但無(wú)論采取何種方式，都需要八兒赤親自將獵豹載于馬上，伺機(jī)解開(kāi)繩索，由獵豹來(lái)完成致命一擊。
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