實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度論文

時(shí)間：2021-04-24 12:58:24 論文我要投稿

　　論文摘要：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問題，這一問題一方面構(gòu)成危機(jī)，另一方面又引導(dǎo)著人們視閾的擴(kuò)大。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度論文

　　論文關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué)；生態(tài)維度；實(shí)踐本體；生態(tài)觀念

　　作為以馬克思主義唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問題、拓展生態(tài)維度的思想機(jī)理，并將隨著代表時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，在發(fā)展中堅(jiān)持。當(dāng)生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認(rèn)識(shí)自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值所在和人類的最高價(jià)值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗(yàn)包括自身在內(nèi)的自然萬物，將審美的視野擴(kuò)大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

　　哲學(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的體系，實(shí)踐美學(xué)是以人類探索改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實(shí)踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問題的起點(diǎn)，也是關(guān)于人類的一切問題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關(guān)的所有現(xiàn)象與過程。作為對(duì)馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對(duì)馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問題的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值觀、實(shí)踐發(fā)展觀等有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。

　　從實(shí)踐本體論來講，實(shí)踐美學(xué)充分肯定自然對(duì)于人的本源性、先在性，并認(rèn)為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)（特別是劉綱紀(jì)先生的《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書中對(duì)此作出過重點(diǎn)論證）。與生態(tài)中心主義不同，實(shí)踐美學(xué)并沒有在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為起點(diǎn)的實(shí)踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類社會(huì)實(shí)踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來。"①實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為自從人類以制造工具為標(biāo)志相對(duì)獨(dú)立于自然，自然界對(duì)于人類與自身都發(fā)生了一個(gè)本質(zhì)的變化，自然界不再是一個(gè)自在的統(tǒng)一體，人類社會(huì)從自然的混沌中分離出來。自然整體的流變由以往的單一性存在進(jìn)入了與人類形成對(duì)象性關(guān)系的歷史時(shí)代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)人們進(jìn)行自覺的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動(dòng)與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護(hù)的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同自然交流并最終達(dá)成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定人類正當(dāng)需要與非正當(dāng)需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)的超越一己目的的價(jià)值觀、道德觀、審美觀。

　　就實(shí)踐辯證法而言，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實(shí)踐為本體的現(xiàn)實(shí)性割斷了傳統(tǒng)主客二分對(duì)立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一。人類實(shí)踐將歷史過程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實(shí)踐歷史發(fā)展的過程中相互促進(jìn)。實(shí)踐美學(xué)從人與社會(huì)與自身之間的實(shí)踐關(guān)系（勞動(dòng)生產(chǎn)作為人類的第一實(shí)踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說，所謂人與自然的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上乃是人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的'狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類處境的真正本質(zhì)。當(dāng)代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對(duì)于生態(tài)和諧的重要性；過分強(qiáng)調(diào)作為價(jià)值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問生態(tài)危機(jī)的社會(huì)及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實(shí)踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和生態(tài)問題的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)于美學(xué)基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。

　　從人與自然的辯證發(fā)展觀來看，自然界在人類社會(huì)實(shí)踐過程中逐步向人生成，在這一過程"人類創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人"，③構(gòu)成人與自然之間相互作用的雙向?qū)ο蠡P(guān)系。④人與自然的對(duì)象化關(guān)系隨生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同而不斷發(fā)展變化。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中人依賴自然求生存，工業(yè)社會(huì)，人類逐步建立了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，真正意識(shí)到自身的獨(dú)立地位，在新的意義上開始與萬物的溝通。但隨即而來的是單向的"自然人化"導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，正是在對(duì)這一危機(jī)實(shí)踐根源的探求之中，包含人類學(xué)內(nèi)容的自然界才將其生態(tài)內(nèi)涵逐步向人們敞開。由此可見，自然美的追求、生態(tài)美的論證正是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐達(dá)到了一定的自由程度，或者對(duì)達(dá)到某種自由有了新的實(shí)力之后，新的審美現(xiàn)象的歷史展現(xiàn)。是"人化自然"的辯證內(nèi)涵經(jīng)歷了"自然的人化"單向過程之后，其"雙向?qū)ο蠡?quot;內(nèi)容的全面展開，并突出表現(xiàn)為特定生態(tài)時(shí)代的"人的自然化"方向的凸顯。

　　從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論來看，實(shí)踐喚起了人對(duì)外部物質(zhì)世界的意識(shí)，形成反思自然與自身的特有能力，即馬克思所言："那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。"正是在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)之上思維與存在辯證地同步。與生態(tài)中心主義重點(diǎn)批判工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的破壞不同，"當(dāng)馬克思主義的唯物主義指出人只有在改造外部物質(zhì)世界的實(shí)踐過程中才能認(rèn)識(shí)外部物質(zhì)世界，這時(shí)，它就已經(jīng)徹底打破了這種把人所生活的外部物質(zhì)世界同人改造外部物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)割裂開來的錯(cuò)誤觀念。"⑤人類與動(dòng)物不同，能夠兼及任何一個(gè)種的尺度。⑥尺度是人根據(jù)客觀事物本身的規(guī)律所總結(jié)出來的測(cè)量客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)觀念的形成正是人類在實(shí)踐過程中對(duì)于萬物尺度的新認(rèn)識(shí)。在對(duì)尺度的對(duì)象化認(rèn)識(shí)當(dāng)中，人類通過直接呈現(xiàn)于他面前的生態(tài)現(xiàn)象反觀自身、認(rèn)識(shí)自己，在勞動(dòng)中按照生態(tài)的規(guī)律，有意識(shí)地將自身的生存目的和要求與這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，即是人類以其主動(dòng)地"自然化"認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)自己的表現(xiàn)。而生態(tài)美感的形成，同樣是人類兼及萬物的尺度而達(dá)到某種自由認(rèn)識(shí)水平的產(chǎn)物。就實(shí)踐提升為美的自由理想而言，自然孕育人類的超然的無限性與人類追求自由理想的潛力相互發(fā)掘（啟示）構(gòu)成美的追求無止境。這一以物質(zhì)生產(chǎn)為起點(diǎn)的過程反復(fù)循環(huán)，不斷上升，人們就不斷創(chuàng)造出了更新更美的生活，也不斷創(chuàng)造出更新更美的藝術(shù)。"馬克思說得好：只有通過客觀上展開的人類生活的豐富內(nèi)容，才能使人的主觀感受性豐富起來。正是這樣，只有通過改造社會(huì)、改造自然，使人類與自然發(fā)生多方面的豐富關(guān)系。"⑦生態(tài)意識(shí)正是人與自然豐富關(guān)系的體現(xiàn)，而在生態(tài)關(guān)系的視閾中，實(shí)踐的自覺與自由，都離不開對(duì)對(duì)象性前提的遵循和掌握，只有真正認(rèn)識(shí)和遵循生態(tài)規(guī)律的終極性內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)化實(shí)踐的自覺。僅僅靠人類自身達(dá)不到真正的自由，人能夠欣賞整體生態(tài)以至超越一己包容自然整體的生命，正說明其自由能力與自由度的提高，說明了人與自然共有的無限。尊重生態(tài)高于人類的系統(tǒng)法則，強(qiáng)調(diào)對(duì)于土地、大自然的熱愛，并以此追求與自然統(tǒng)一意義上的人性的完善，正是新時(shí)代"天人再合一"的人類理想的表達(dá)。這一理想與實(shí)踐美學(xué)所追求的人類社會(huì)理想完全一致，最終目標(biāo)都是對(duì)于"自由全面發(fā)展的人"的塑造，即馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的人與自然在社會(huì)實(shí)踐中和諧統(tǒng)一的美好理想的最終實(shí)現(xiàn)。

　　生態(tài)維度的拓展將以實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象以及實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，將實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐辯論法納入到生態(tài)問題研究，探討生態(tài)問題的解決以及生態(tài)審美觀確立的途徑，從生態(tài)問題與生態(tài)學(xué)科的啟示出發(fā)追尋審美活動(dòng)自身應(yīng)具有的生態(tài)特性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)觀念與審美活動(dòng)的原生特性之間的兩極融合。并通過其生態(tài)維度從另一途徑（人與自然）探索實(shí)踐美學(xué)最終目標(biāo)--自由全面發(fā)展的每一個(gè)人，這也是生態(tài)人文學(xué)者在人與自然達(dá)致和諧的基礎(chǔ)之上所最終關(guān)注的最終對(duì)象。

　　注釋：

　�、賱⒕V紀(jì).《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997，第154-155頁.

　�、赱德]馬克思,恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，1961，第25頁.

　�、踇德]馬克思,恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，1961，第33頁.

　　④參見張玉能.《實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡c審美》，《馬克思主義美學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2001第4輯.

　�、輨⒕V紀(jì).《藝術(shù)哲學(xué)》，武漢：湖北人民出版社，1986.

　�、迏⒁奫德]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000.

　　⑦李澤厚.《美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社,1980.

　　參考文獻(xiàn)

　　[1][德]馬克思,恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，1961.

　　[2]參見張玉能.《實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡c審美》，《馬克思主義美學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社,2001第4輯.

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