美學(xué)縮影設(shè)計(jì)論文

　　摘要：審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)；審美心理

　　當(dāng)形形色色的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們的面前，我們是如何從形式的外表下發(fā)現(xiàn)感受到作品的美。從無生命的作品中感受到生命的流淌，從沒有語言的作品中聆聽到設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思考……欣賞一件藝術(shù)作品的過程是一個(gè)復(fù)雜的心理感知過程。從最初欣賞作品的形式美到進(jìn)一步讀懂設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，這是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。把審美的三個(gè)心理過程用自己的話來理解。我認(rèn)為最初我們?cè)诳吹揭患�設(shè)計(jì)作品的時(shí)候我們對(duì)它僅僅是感官上的認(rèn)識(shí)，通過它的造型，顏色在頭腦中形成一個(gè)最初的印象，這里面有兩種可能：一是，我們?cè)诳吹竭@件設(shè)計(jì)作品之前對(duì)此是毫無所知的。我們對(duì)這件作品的認(rèn)識(shí)是客觀的。第二種可能是我們?cè)诳吹竭@件作品之前就已經(jīng)對(duì)這件作品或者是對(duì)設(shè)計(jì)師有了一個(gè)了解。這樣我們?cè)谛蕾p這件作品的時(shí)候就帶著個(gè)人的感情，這將對(duì)審美的下一階段產(chǎn)生影響。審美的實(shí)現(xiàn)階段是欣賞主體綜合能力整體作用的階段，人的文化修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)，情感，想象，理解，各方面能力的共同作用于人的大腦，這時(shí)主體與對(duì)象已經(jīng)超越的感官上的認(rèn)識(shí)，人通過形式的外表能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在作品里面更深層次的精神意境。正因?yàn)樾蕾p主體的不同所產(chǎn)生的審美效應(yīng)也就不同，每個(gè)人的審美觀念，審美理想，審美經(jīng)驗(yàn)都因人而異。主體不同產(chǎn)生的效果也就不一樣，這樣就形成了審美差異。

　　一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候如果能更多的了解設(shè)計(jì)作品所要面向的`人群他們的文化，心理，地域．民族以及信仰等特征。結(jié)合這些人的審美心理來設(shè)計(jì)，這樣的作品才能，面向市場(chǎng)，被大眾所接受。

　　符合人們的審美心理的設(shè)計(jì)作品，必定是有著很強(qiáng)的生命力，能都打動(dòng)人的作品。不僅僅是有形式上的美，它必定還蘊(yùn)含著更深的“人文之美”。結(jié)合美感的三個(gè)特點(diǎn)來分析審美心理：美感的特點(diǎn)之一是直覺與理性的統(tǒng)一，也就是形象的知覺與想象創(chuàng)造性。二是非功利性的統(tǒng)一，也就是個(gè)人無功利性和社會(huì)功利性。美感的第三個(gè)特點(diǎn)是精神愉悅性。它包括感官層次上的悅耳悅目。心意層次上的悅心悅意。還有精神人格層次上的悅志悅神。

　　中國是個(gè)傳統(tǒng)理念非常濃厚的民族，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的博大精深，中國人所帶有的民族文化特征也根深蒂固。中國人的審美情趣在有意識(shí)或無意識(shí)中都流淌著中華民族的文化血脈。所以，我覺得中國的設(shè)計(jì)大師一定同樣要是文化大師是中國文化的傳播者。善于抓住文化脈絡(luò)的設(shè)計(jì)師才能真正抓住設(shè)計(jì)的靈魂。我很喜歡華人設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)。他被稱為是“東情西韻”的奇才設(shè)計(jì)師。他的作品結(jié)合了許多中國傳統(tǒng)文化的元素又利用西方的形式特征。折射出現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的更新的審美品位。他柔和中國藝術(shù)與工藝元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為中國傳統(tǒng)視覺注入現(xiàn)代生命力。下面我將結(jié)合他的幾件設(shè)計(jì)作品來淺談審美心理與文化的相互關(guān)系。

　　看到這兩件作品的時(shí)候，我想每個(gè)人的第一感覺都能想到中國。古樸典雅的格調(diào)，莊重而不失優(yōu)雅。用中國很有代表性的顏色和圖案構(gòu)成整個(gè)包裝的基本元素，奠定了中國文化格調(diào)。通過這個(gè)作品能折射出中國的古風(fēng)，古韻。沒有照搬中國傳統(tǒng)元素，而是用一種新的形式來表現(xiàn)“中國味”。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的文化元素融合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，將二者巧妙地結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化博大精深。包羅萬象。如果只是照搬元素，只能是一種“形似”而非“神似”。設(shè)計(jì)師沒有在他的作品里融會(huì)百川，而是用“窺一斑而見全豹”的手法，將傳統(tǒng)文化里很小的一個(gè)縮影，作為文化的載體。簡潔，大方，這也許這就是他的作品看上去既有中國味，又不乏現(xiàn)代感的原因所在。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化已經(jīng)越來越多的融入到生活中，中國人的審美理念里既有根深蒂固的傳統(tǒng)審美意識(shí)，但又對(duì)西方的文化懷著窺探的心情。與其說現(xiàn)代的中國人崇尚傳統(tǒng)文化。我覺得應(yīng)該說現(xiàn)代的中國人更崇尚西方文化。但是，中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)又讓他們希望在現(xiàn)代的形式里面找到傳統(tǒng)的東西。于是，改裝后的“唐裝”能夠風(fēng)靡一時(shí)。這便是透過西洋鏡看中國文化的結(jié)果。陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)契合了現(xiàn)代人的審美觀念。能夠在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，這便是成功所在。在回到上面的幾件設(shè)計(jì)作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，作品本身所用的傳統(tǒng)文化符號(hào)很少。而更多的是對(duì)文化“神韻”的把握和傳達(dá)。也就是把握中國人對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)在感覺。作品中融入了許多西方的造型手法，簡潔的形式美。顏色都是中國的古典色調(diào)，顯得高貴典雅。

　　我想每個(gè)中國人在看到這樣的作品時(shí)都會(huì)有一種對(duì)母體文化油然而生的親近感與崇敬之情。

　　民族的東西也就是世界的東西。具有中國濃厚文化氣質(zhì)的東西，也是最能讓外國人刮目相看的。外國人很喜歡純粹的中國人，外國人也喜歡研究純粹的中國的文化。就像中國人對(duì)西方文化和古埃及文化也同樣具有濃厚的興趣一樣。外國人希望在中國的設(shè)計(jì)作品里看到中國文化，或者說是能夠折射中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的東西。所以，設(shè)計(jì)作品要能走向世界被認(rèn)同就必須把握住文化脈絡(luò)，抓住本土文化里最本質(zhì)的東西。審美的最高意境是悅志悅神，只有將設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵提升到一個(gè)精神文化層次。從人的文化心理出發(fā)，才能真正的打動(dòng)人。設(shè)計(jì)是一種生活方式的設(shè)計(jì)，只有以人為本，從人性化的理念出發(fā)，才能以情而動(dòng)人，以意而感人。