淺析中國傳統(tǒng)史學雙軌發(fā)展格局的形成論文
中國傳統(tǒng)史學的繁榮興盛，其重要原因是中國具有官方史學與私家史學這兩條互動、互補又互相排抑的發(fā)展軌道。而形成組織化、制度化并且連續(xù)發(fā)展的官方史學，是中國傳統(tǒng)史學區(qū)別于西方古代史學的顯著特點，‘自方和私家作為兩種不同性質(zhì)的史學活動主體，視野、價值觀、利益訴求不可能完全一致，而處于不斷的矛盾與磨合之中，交織出多彩的史學景觀，演繹著豐富的規(guī)范與理念。因此，欲深入研究中國史學史，就有必要考察史學雙軌發(fā)展格局的形成過程和運行機制。
一、中國傳統(tǒng)史學產(chǎn)生于官方
一個上古民族，是否能夠產(chǎn)生原發(fā)性的歷史學，實為或然性，而即使產(chǎn)生史學，其形式和途徑也非一定。這從世界各地上古文明的對照和中西史學的比較即可看出:第一，文明發(fā)達很早的古埃及，僅存豐富史料并未產(chǎn)生本民族原發(fā)的史學，原因是古埃及缺乏自覺記史意識與強勁的記事求真理念。史學產(chǎn)生的社會條件，需要發(fā)明文字和具有相當程度的歷法，需要大事件的激發(fā)，更需要一定社會背景下產(chǎn)生強勁的記事求真意識。第二，西方史學的產(chǎn)生，可以從古希臘說起，“希臘人是史學創(chuàng)始人，正如他們也是科學和哲學的創(chuàng)始人那樣。歐洲的史學無須向更古的時代追溯了”扭，其標志性成果是希羅多德撰著的《歷史))(又稱《希臘波斯戰(zhàn)爭史一書。因此，西方史學實際是從私家撰史誕生的。 然而中國史學乃是從官方產(chǎn)生，這是與古希臘完全不同的途徑。在西周武王伐封之后，統(tǒng)治者面對殷商“頑民”的反抗，總結(jié)殷商滅亡的原因，同時思考如何建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，形成“殷鑒”。
二、私家史學的勃興與超越
戰(zhàn)國時期，是中國思想文化輝煌發(fā)展的興盛時期，眾多學派興起，百家爭鳴是其重要特征;而伴隨百家爭鳴的進行，私家著述也大量產(chǎn)生，此為先前沒有的文化現(xiàn)象。春秋時期，即使儒學創(chuàng)始人孔子，也未曾撰著個人的著述，這主要不是因為其文化程度和能力的限制，乃是整個社會與時代并未形成私人撰著的需要。所謂孫武撰《孫子兵法》，乃是緣于傳說的不可靠記述，“孔子作《春秋》”的說法也缺乏實據(jù)且疑點重重，皆不足為訓。但到了戰(zhàn)國時期，情況發(fā)生了根本的變化，學派蜂起，相互爭論，諸子百家為擴大社會影響、壓倒異說，產(chǎn)生了撰輯著述的需要;而為了學派傳承的廣遠，也不能單憑口耳相傳，需要付諸文籍。這樣，私家著述的涌現(xiàn)成為必然的趨勢。諸子的論說各自匯集為書，一些傳說、故事和實用知識編纂成型，私家的歷史撰述也在這種文化氛圍中產(chǎn)生。不少私家著述實際并非一人所作，如《墨子》《莊子》之中，既有本人之文，也匯入后學撰述，《管子》更是多種學派文獻的雜編，學士將一些論說和撰述歸屬于本學派或某學派的創(chuàng)始人，是當時社會文化的常例。
在戰(zhàn)國的百家爭鳴中，儒家是孔子所創(chuàng)立的學派，既比其他各家淵源較長，又熱衷于招生授學而徒眾亦多，其內(nèi)部支派分立，理念參差，學術深淺不一，可謂處于“雜儒”泛泛的狀態(tài)。但秉承孔子“信而好古”、“好古敏以求之”Cs7 }-}}f}}n;的遺訓，儒家比其他學派更重視歷史、重視歷史文獻，則為共同的特點。在私家撰述風生水起的背景下，不能像孟子、荀子等自成一子的許多儒學士人，不僅編輯、整理、解釋《詩》《書》《易》《禮》等文獻，而且編撰了《左氏春秋》①、《國語》等史籍�！蹲笫洗呵铩泛汀秶Z》，是戰(zhàn)國時期私家撰史的代表作。《左氏春秋》后稱《左傳》，其書的'作者和成書年代，學界聚訟紛紜，莫衷一是。我們認為著名先秦史學家徐中舒的說法比較可信，要點是:《左氏春秋》起先乃貴族盲人左丘明開始講說。
三、官修《東觀漢記》與史學發(fā)展新格局
《史記》取得輝煌的史學成就，造成巨大的社會影響，面世之后，立即引起廣泛注意，許多學者接續(xù)撰寫，私家史學的發(fā)展遠遠超越了官方，西漢自司馬遷之后，自方史學兒乎看不到任何起色。但是，在《史記》成就被肯定的同時，也泛起批判其思想傾向的聲浪，西漢末年，揚雄就曾指責《史記》述史“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”，而東漢初續(xù)寫《史記》的班彪，則批評司馬遷“薄五經(jīng)”、“輕仁義”、“賤守節(jié)”等等，“此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也”，用語可謂十分尖刻。因此，司馬遷所開辟的史家個性發(fā)展的路徑，在私家學者中就遇到反制，而官方也隨之作出相應的史學舉措。 班彪之子班固承襲其父的撰史成就和史學思想，并且作出重要的改變，即決定將西漢的歷史斷代成書，擯棄了接續(xù)《史記》的撰述模式。班固認為:司馬遷不僅在歷史觀點上“其是非頗謬于圣人”《馬遷傳》，而且那種通史的寫法也是把漢朝“編于百王之末，廁于秦、項之列”，同樣有不敬之嫌，于是“探纂前記，綴輯所聞，以述漢明帝“十歲能通《春秋》”，后又“學通《尚書》”，具有相當?shù)氖穼W造詣。他對《史記》的思想傾向很不滿意，后曾公開對文臣宣稱:“司馬遷著書，成一家之言，揚名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也�！�
而閱讀了班固《漢書》文稿，則十分贊賞，在對不同的私修史既有厭煩、也有賞識的感受下，受《漢書》體例和宗旨的啟示，遂決計由官方纂修當朝的紀傳體國史，將史學拖向依附于朝廷政治的路徑。 《東觀漢記》的纂修在東漢是間斷性地修纂，即積累一段時期后，由皇帝或其他執(zhí)政者提議，再接續(xù)編撰。根據(jù)前引班固事略，可知于漢明帝時纂修伊始，就創(chuàng)立且編撰了“載記”，說明當時己經(jīng)作出體例的全面規(guī)劃。此后，漢安帝至順帝、漢桓帝至靈帝兩大段時期也取得重要進展。漢安帝時鄧太后重視文史典籍，她親自部署纂修《東觀漢記》事宜，先后兒次令文官劉珍、劉駒膩、劉毅、李尤等人撰述名臣、節(jié)士、儒林、外戚等傳以及史表，整理修訂本紀。漢順帝時，多名文官接續(xù)這些纂修工作，撰成“諸王”、“王子”、“功臣”等傳、《南單于傳》《西羌傳》以及《恩澤表》。
四、史學雙軌發(fā)展格局的重大意義
東漢建立的傳統(tǒng)史學雙軌發(fā)展格局，對此后的社會文化、民族關系都產(chǎn)生很大影響，具有不可忽視的歷史意義。
第一，挽救秦朝、西漢官方史學的衰退局面，使之復興。如前所述，中國古代史學從官方產(chǎn)生，但戰(zhàn)國時期私家史學己經(jīng)發(fā)展到超過官方的水平。秦始皇在武力統(tǒng)一全國的進程中，滅裂六國歷史載籍，而秦國的歷史記載又很不健全，司馬遷曾慨嘆曰:“秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也�！对姟贰稌匪詮鸵娬�，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉!惜哉!獨有《秦記》，又不載口月，其文略不具。”田卷《六國年耕》西漢官方雖然在儒學經(jīng)典的恢復和促進文學發(fā)展上均有不少建樹，但史學作為甚寡，西漢朝廷有記事性“注記”(又稱“著紀”)，現(xiàn)存資料卻見不到朝延對這種記史體制的描述，說明記史制度己經(jīng)得不到應有的重視。因為秦火，戰(zhàn)國時期東方六國的官方史學狀況難于考知，但《竹書紀年》能夠表明己比春秋時期有所進展，而秦與西漢的官方史學，反不及戰(zhàn)國時期。東漢對《東觀漢記》的撰修，抵消了司馬遷另一史學途徑的影響，扭轉(zhuǎn)了官方史學停滯、衰頹的局面，不僅修成一部影響很大的紀傳體史籍，而且?guī)恿擞浭敷w制的發(fā)展。東漢堅持了“漢之舊典，世有注召紀第十’“脾’召紀》的記史方式，還創(chuàng)造了宮內(nèi)“起居注”的載籍形式，啟示了西晉以后的記史制度的建設。此后，‘自方史學的發(fā)展和繁榮，就是在東漢的基礎上再度興起的。東漢不僅是漢朝的“中興”，同時也是官方史學的“中興”。
第二，東漢將官方與私家史學的關系，進行了成功的整合，構(gòu)建了史學發(fā)展的新格局，這是中國傳統(tǒng)史學得以繁榮發(fā)展的重要原因�！苑降挠浭分贫入m在春秋時期即己擴展到各個諸侯國，但編年記事的載籍乃藏于宮廷，并不傳播。至戰(zhàn)國時期私修史興起，雖然官方一些“語”類、“書”類、“譜煤”類文獻，可能有所流布，但編年史記依然封閉，連《竹書紀年》之書也如法秘存，直至隨葬而少人知曉。可見當時官方史學與私家記載之間，尚未構(gòu)成充分互動的社會結(jié)構(gòu)，致使史學發(fā)展持續(xù)性的鏈條存有脆弱的一面，秦朝與西漢官方史學的衰微，即是這種脆弱而的反映。裔，國號為大夏，鮮卑宇文氏自稱炎帝神農(nóng)氏之后，其政權命名為“周”，諸如此類，兒乎所有少數(shù)民族政權均采用歷史上己有過的國號，如“燕”、“趙”、“秦”、“漢”、“齊”等。
這種歷史文化的認同，成為該時期民族大融合的最先導、最穩(wěn)定的促進因素，北方民族各政權內(nèi)皆有明顯的“漢化”，而北魏孝文帝的改革乃為最突出的典型。東晉、十六國、北朝這一歷史階段，是漢族和漢族政權相對弱勢的時期，但是恰恰這一時期，各少數(shù)民族政權紛紛開始了記史、修史的官方史學活動，從而在漢人政權弱勢的形勢下確立了漢文化的主導地位，推動了以漢族為中心的民族大融合。由此可知，東漢時期官方史學的勃興，在中國古代歷史上發(fā)揮了多么重大、深遠的潛在影響。
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