討論中國說唱傳統(tǒng)對韓國盤索里發(fā)展產(chǎn)生影響的可能性論文
縱觀歷史，朝鮮半島不僅從中國引入了世俗音樂和宗教音樂，也引進(jìn)了禮儀文化和戲劇文化。例如，贊美佛陀的梵唄( pǒmp’ae) 便是在統(tǒng)一的新羅時(shí)期( 668 - 918) 傳入朝鮮半島。高麗時(shí)期( 918 - 1392) 則見證了一種被稱為儺禮( Narye)的宮廷儀式( 字面上的意思為驅(qū)除邪惡的儀式)的傳人。這種習(xí)俗一直持續(xù)到中國京劇( 朝鮮語稱之為kyǒnggǔk) 傳入朝鮮半島的十九世紀(jì)末，盤索里的一個(gè)現(xiàn)代形式唱?jiǎng)? ch’anggǔk) 可能就是受其影響而產(chǎn)生。在歷史上的很長一段時(shí)間里，韓國作為附屬國常年向中國進(jìn)貢。這種朝貢關(guān)系從三國時(shí)期( 公元前18 - 公元668) 持續(xù)到朝鮮王朝后期。
相比中國，韓國是一個(gè)小國，效仿著中國的文化和藝術(shù)。那時(shí)，中國被韓國人稱作大國( taeguk) 。《三國史記》中記載， “新羅王國時(shí)期，韓國官員和普通百姓穿著中國服飾” ( 譯自韓國Chosǒn inminchuǔi inmin konghwaguk kwahagwǒn kojǒn yǒn’gusil，1959: 136) 。高麗時(shí)期，唐樂( Tangak) 和宋代俗樂傳入。從后來的資料中我們得知，唐樂被用于宮廷的各種祭祀儀式中，比如孔廟( Kongjamyo) 和太廟( T’aemyo，為王朝創(chuàng)始者朝鮮太祖舉行的儀式) 。引進(jìn)中國樂器也是順應(yīng)中國文化的一部分。1114 年，高麗王朝睿宗皇帝( 1106 - 1122) 統(tǒng)治時(shí)期便從中國宋朝引進(jìn)了許多樂器( 詳見SongBang - song，1980: 144 - 6; Lee Hye - gu [YiHyegu]，1977: 42，以及Keith Pratt，1987: 65) 。一直到朝鮮王朝時(shí)期，朝鮮半島都從中國進(jìn)口樂器。在孝宗李淏統(tǒng)治時(shí)期( 1649 - 1659 ) ，Changagwǒn ( 皇宮音樂機(jī)構(gòu)) 的許喜( Hǒ Hǔi)上報(bào)皇帝說，一些國家祭祀音樂中用到的樂器在16 世紀(jì)90 年代日軍進(jìn)犯時(shí)被摧毀。隨后，小笙、大笙、排簫、十七管中型笙四件樂器就此引進(jìn)( Song Pang - song，1980: 144 - 50) 。更重要的是，朝鮮半島的木偶劇( kkoktugaksi)也源自中國( Ch’oe Sangsu，1961: 46) 。在高麗時(shí)期和朝鮮王朝時(shí)期( 1392 - 1910) 表演的Sandaegǔk ( 儺戲) ，就被認(rèn)為是由中國雜劇( YiTuhyǒn，1985: 135) 發(fā)展而來。后來，隨著中國京劇對盤索里傳統(tǒng)潛移默化的影響，一種新的體裁唱?jiǎng)≡?9 世紀(jì)末應(yīng)運(yùn)而生。
一、中國敘事歌曲和盤索里的相似點(diǎn)以及兩國貿(mào)易往來
自10 世紀(jì)開始，口述傳統(tǒng)在中國已有史料記載( Stevens，1980: 258) 。早期盛行的說書人表演包括說與唱的結(jié)合，盡管當(dāng)時(shí)唱詞仍是講故事的主要媒介。他們表演時(shí)，動(dòng)作不大、肢體語言單一，不連貫( Dolby，1976: 138) 。明代出現(xiàn)了更復(fù)雜的敘事歌曲。有時(shí)說書人在被抬高的臺(tái)子上表演，更為普遍的是在村里曬谷物或一些背對小山或河岸的敞開式空間里表演。隨著時(shí)間的推移，敘事歌曲變得更加戲劇化，到了清朝( 1636- 1912) 初期， “說書人輪流模擬故事的每個(gè)人物，使說書表演成為了演繹故事的單人戲劇”( Hsu Tao - Ching，1985: 230) 。
中國說唱與盤索里有很多相同特點(diǎn)。首先，兩者遵循同一種常見形式: 一個(gè)人扮演多個(gè)角色( 中文里說“一人多角”) ，說唱結(jié)合，以敘事為主，演唱為輔。其次，表演場地也非常一致。像說書一樣，早期的盤索里表演也是在河邊和集市的村院子里進(jìn)行的。同樣，盤索里由三個(gè)元素組成( ch’ang ，pallim，and aniri) ，即中國戲曲中的唱、演和白三要素。此外，這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)觀眾的參與形式也非常相似。例如，當(dāng)表演入木三分時(shí)，中國觀眾往往大聲叫“好”，韓國人會(huì)說choch’i 或chot’a ( 好) !Pak Hwang 指出，“17 世紀(jì)兩國交往頻繁，明清時(shí)期的民間音樂得以傳入朝鮮半島” ( Pak，1978:18) ，他的這一觀點(diǎn)也支持了中國說唱傳統(tǒng)可能影響了盤索里產(chǎn)生的說法。事實(shí)上，許多中國民俗文化品種似乎都被介紹到朝鮮半島。如在朝鮮半島民間十分常用的，意思是某人展示他/她的雜技技巧的習(xí)語“chaejurǔl purida”或“chaejurǔl p’iuda”就反映了這一點(diǎn)。一般情況下，chaeju 一詞表示技巧，尤其是雜技技巧，該詞很有可能就是源自中國雜劇( Zaju) 。除了這兩個(gè)詞的發(fā)音相似，雜劇演員也會(huì)特別展示雜技，以饗觀眾。家喻戶曉的中國小說《西游記》( 在韓國被稱為sǒyugi) 在韓國也有眾多讀者。此外，一些盤索里作品，如Simch’ǒngga ( 《沈清之歌》) andChǒkpyǒkka( 《赤壁之歌》) 都與中國歷史或通俗小說相關(guān)。前者的第一句話就是“在宋代末年……”，而后者講述的是中國通俗小說《三國演義》的故事。
現(xiàn)在我們將視線轉(zhuǎn)到朝鮮王朝末期兩國之間的商業(yè)活動(dòng)，據(jù)信盤索里就產(chǎn)生于這一時(shí)期。17世紀(jì)中葉，朝鮮王朝開始與中國進(jìn)行貿(mào)易往來。1646 年，中國和朝鮮半島的官方貿(mào)易在邊界鴨綠江畔正式開始。最初由于貿(mào)易只為君主和政府服務(wù)，交易貨物數(shù)量有限。然而，隨著私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交易范圍逐漸擴(kuò)大。后來商品交易快速增長，朝鮮王朝于1700 年廢止了政府貿(mào)易( SonChǒngmok，1993: 10 - 11 ) 。明宗即位14 年后( 1660) ，另一條通往中國姚門的貿(mào)易路線也出現(xiàn)了。結(jié)果貿(mào)易激增， 被朝鮮王朝叫停。姚門( Yaomen) 位于中國北部，靠近中都( 今北京) 。據(jù)杜比( Dolby) 稱，中國說唱經(jīng)常在此地的集市或大街上進(jìn)行表演( Dolby，1976: 38) 。盡管政府廢止貿(mào)易往來，中國和朝鮮的貿(mào)易商之間的私人交易仍然繼續(xù)著。因?yàn)槭菫槭箞F(tuán)和其隨從謀私利，貿(mào)易往往不限量。Han Yǒnguk 稱參與貿(mào)易人數(shù)顯著，政府官員用到約上千馬匹一年分四次從中國帶回貨物( Han，1973: 77) 。私人貿(mào)易得到蓬勃發(fā)展。Kim Chinan 與兒子Kyǒngmun 于1700 年左右合著的《貿(mào)易實(shí)錄》( T’ongmun kwanji) 一書揭示了巨大的利潤。Kim 是朝鮮使團(tuán)到中國訪問的隨行翻譯，經(jīng)常目睹這些貿(mào)易活動(dòng)。
他寫道:姚門周邊原本荒涼、偏僻，很少有人在那居住，工作。但十年左右的商業(yè)活動(dòng)過后，居民增加，該地成了繁華之地。每逢集市，車水馬龍，滿載貨物。一些商販從中國南部坐船而來。他們的船抵達(dá)牛莊( 引自YiWǒnsun，1992: 87 - 8) 。威廉·格里菲斯( William Griffis) 對私人貿(mào)易的描述如下:離朝鮮邊境線五十英里的邊境有一個(gè)“境門”( 邊門) ，每年都舉辦三四次商品交易會(huì)，這是朝鮮駐清政府使團(tuán)往來的主要集市。每年在此出售的產(chǎn)品價(jià)值平均超過50 萬美金。清朝和朝鮮王朝的官員分別在一幢大樓的中心公寓兩端，海關(guān)人員坐收貨物貿(mào)易稅費(fèi)。朝鮮商人被迫交納一筆“紅包”或者進(jìn)貢約四百美金或給最近的馮王張鎮(zhèn)官員( Fengwangzhang) ，因?yàn)槭沁@些官員親自趕來為春季交易會(huì)揭幕。朝鮮商人為得到兩次秋季展覽會(huì)的特權(quán)往往被這些滿族官員騙取了一半的交易額…… ( Griffis，1897: 180 - 81) 。緊密的貿(mào)易聯(lián)系進(jìn)一步說明盤索里很有可能是在中國說唱尤其是東北地區(qū)的說書影響下發(fā)展起來的。
二、盤索里的起源可能與中國流行說書有關(guān)的線索
雖然盤索里的發(fā)展受到中國口頭傳統(tǒng)的影響目前只停留在假設(shè)層面。然而除了以上事實(shí)外，也有其他跡象可以做旁證。例如，在一定程度上中國戲劇演員或歌者與韓國盤索里表演者之間有著一定的聯(lián)系。從《民間藝人表演觀賞》( Viewingfolk entertainer’s performances，1843) 和《觀戲十二絕句》( Twelve quatrains on viewing the theater，1826) 中也能略見一斑。由宋晩載( Song Manjae，1769 - 1847) 創(chuàng)作的《民間藝人表演觀賞》這樣寫道: “每次聆聽他們歌唱，感覺歌聲仿佛山澗涌動(dòng)的泉水，源源不斷、蜿蜒流暢……宛如中國著名歌唱家Yi Kunyǒn 重獲新生、活力無限” ( 譯自Yi Hyegu，1957: 43) 。該文獻(xiàn)說明作者十分熟悉中國歌唱者的作品。詩中還提道“p’algǒrǔm 這種技藝，絲毫不比中國演員遜色。這說明韓國的kwangdae 也是世上少有的奇才”。顯示宋晩載對當(dāng)時(shí)中國流行的娛樂形式如數(shù)家珍，體現(xiàn)了中韓之間的文化交往。《觀戲十二絕句》的作曲者紫霞( Sin Wi，1769 - 1845) 介紹了明代《金釵記》表演中的一名中國演員，其演技令作者嘆為觀止。下文摘選的是這首詩的第五絕句，講述了優(yōu)秀盤索里藝人是如何給作者留下深刻印象的。紫霞稱贊了一位獨(dú)特的歌者Kim Yongun，其戲劇表演技巧深深吸引了作者。他可能也是明代《金釵記》中的表演者，其劇中的表演為當(dāng)時(shí)觀眾所熟知。這意味著一些十九世紀(jì)的盤索里歌者可能也表演中國的戲曲。Ko，Song，Yǒm，Mo 是Homan 地區(qū)著名的歌者，美妙的歌聲讓我如癡如醉，情不自禁想吟一首詩，Kim Yongun 的技藝無與倫比，他唱的《荊釵記》無人能及。總之，中韓兩國有史以來緊密的文化和社會(huì)交往以及貿(mào)易聯(lián)系，中國說唱和韓國盤索里風(fēng)格的相似性，盤索里文獻(xiàn)資料對中國演員和歌者的描述，以及以中國歷史小說和通俗小說構(gòu)成的盤索里相關(guān)的作品片段或全部都表明盤索里可能是在中國說唱傳統(tǒng)的影響下發(fā)展起來的。
三、京韻大鼓和揚(yáng)州弦詞
當(dāng)筆者試圖區(qū)分影響盤索里發(fā)展的不同中國說唱體裁時(shí)，感覺非常困難，因?yàn)樵谥袊谐^三百種說唱種類。但在包括河北、北京和天津等在內(nèi)的中國北方和東北地區(qū)表演的大鼓書可能是最具有影響力的。因?yàn)槿缜拔乃觯诖蠊臅⑿械谋狈剑p方貿(mào)易往來頻繁，當(dāng)時(shí)盤索里也處在發(fā)展時(shí)期。此外，大鼓書和盤索里演奏風(fēng)格相似，都講述耳熟能詳?shù)墓适缕危⒃谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候穿插歌詩( James Irving Crump，1970: 477) 。卡比( E. T. Kirby) 認(rèn)為大鼓書的歷史最早可追溯至宋代，當(dāng)時(shí)已有了大鼓書巡演( Kirby，1975: 71) 。大鼓書在不同的地域產(chǎn)生幾種類型，其中包括京韻大鼓、山東大鼓等。筆者研究了集語言和歌唱表演于一體的京韻大鼓，并發(fā)現(xiàn)它與盤索里類似的音樂和風(fēng)格特征。首先，京韻大鼓表演者用真聲唱法，丹田發(fā)聲。這是京韻大鼓與盤索里完全相同的特征。而且，和盤索里一樣，京韻大鼓不使用假音，不刻意折騰聲帶。其次，盤索里的長短拍子的變化也與京韻大鼓相似。第三，他們的表演者在舞臺(tái)上皆不化濃妝。最后，兩者都形成了不同的流派風(fēng)格。兩者之間的不同在于，在京韻大鼓中，演員自己擊鼓，而盤索里有專用鼓手。另外，和盤索里一樣，鼓在京韻大鼓中并不是唯一伴奏樂器。不過這一假設(shè)的可疑之處是，如果大鼓自宋朝已經(jīng)存在，為什么在幾百年后的18 世紀(jì)才傳入朝鮮半島?
另一種中國敘事體裁，揚(yáng)州弦詞也值得考慮。作為聲名遠(yuǎn)播的文化交流中心，揚(yáng)州在18 世紀(jì)時(shí)因鹽貿(mào)易而蓬勃發(fā)展起來，它位于上海和南京之間中國東南沿海地區(qū)與韓國之間有便捷的航路通行。此外，揚(yáng)州剛好位于山東省以南的江蘇省，是移民進(jìn)入朝鮮半島的三條傳統(tǒng)路線之一。這意味著揚(yáng)州居民到韓國十分容易，反之亦然。
韓國商人不僅到了揚(yáng)州，也在周邊地區(qū)從事貿(mào)易活動(dòng)。眾所周知，一位名叫崔溥( 1454 -1504) 的韓國官員與42 名同胞于1488 年乘船抵達(dá)浙江省，他經(jīng)水路和大運(yùn)河穿越揚(yáng)州北上北京( Brook，1998: 40 - 41) 。這表明了韓國人在那時(shí)已可乘船抵達(dá)中國，而地處長江下游和大運(yùn)河河段的揚(yáng)州，可能已成為了他們頻繁踏足之地。揚(yáng)州和韓國之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，到了16 世紀(jì)，韓國商人和中國商人甚至在揚(yáng)州共同經(jīng)商。據(jù)安東尼婭·芬安妮( Antonia Finnane) 研究，在16世紀(jì)，揚(yáng)州人靠出售人參、獸皮和馬匹給其他中國人和韓國人累積了大量財(cái)富( Finnane，2004: 69) 。在了解了相關(guān)地理知識(shí)以及揚(yáng)州和韓國的位置后，可以想象，揚(yáng)州說書人也可能去過朝鮮半島。實(shí)際上，寫于18 世紀(jì)后期的.《揚(yáng)州畫舫錄》中提到一位揚(yáng)州說書人在異國他鄉(xiāng)四處游歷( LucieOlivova，1998: 104) ，如果這位來自揚(yáng)州的說書人可以遠(yuǎn)渡重洋，筆者相信他或者其他說唱藝人一定有很多機(jī)會(huì)在不遠(yuǎn)的鄰國也一展才華。揚(yáng)州弦詞很有可能傳到了朝鮮半島并影響了盤索里的產(chǎn)生。揚(yáng)州弦詞源于評話，并在明末發(fā)展迅速，曾經(jīng)“風(fēng)靡一時(shí)” ( Vibeke Bordahl，1996:12) 。正如前文所述，最早有關(guān)盤索里的記錄出現(xiàn)于約一百年后的1754 年。這表明揚(yáng)州弦詞和盤索里的歷史有可能產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。另外，揚(yáng)州弦詞和盤索里有著相似的音樂特征。首先，兩者的表演者都使用同樣的道具，即一張頭巾和一把扇子; 其次，表演中的主要手段都是敘述而非演唱。早期的盤索里把唱詞看得比音樂更重要，經(jīng)過后來的發(fā)展，音樂在當(dāng)代盤索里中的演出才日趨顯得重要。
考慮到上文提到盤索里和揚(yáng)州弦詞有類似的演奏風(fēng)格; 揚(yáng)州弦詞盛行在民間文化頻繁傳到朝鮮半島的明期末期; 揚(yáng)州說書人可能訪問過韓國;經(jīng)過揚(yáng)州的韓國人以及韓國游客和商人有機(jī)會(huì)接觸揚(yáng)州弦詞; 筆者也許有較多的依據(jù)推測盤索里是在揚(yáng)州地區(qū)的說唱傳統(tǒng)影響下發(fā)展起來的。最后，揚(yáng)州弦詞的發(fā)展只在出現(xiàn)盤索里史料記錄時(shí)間前一個(gè)世紀(jì)也表明前者對后者的起源可能產(chǎn)生影響。考慮到揚(yáng)州弦詞可能需要很長時(shí)間才能被韓國民眾所熟知，同時(shí)盤索里從在民間流傳已久到被文人發(fā)現(xiàn)并首次記錄于史料中也同樣需要一些時(shí)間，這似乎可以推斷揚(yáng)州弦詞可能激發(fā)了盤索里的發(fā)展。結(jié)論以下幾點(diǎn)可以說明盤索里是在中國說唱傳統(tǒng)的影響下發(fā)展的: 中韓兩國有史以來有著緊密的文化交流; 從盤索里產(chǎn)生前兩個(gè)世紀(jì)直到盤索里產(chǎn)生，兩國之間的貿(mào)易往來頻繁; 中國說唱和韓國盤索里的風(fēng)格相似; 有關(guān)盤索里的文獻(xiàn)資料中有對中國演員和歌者的描述; 中國歷史小說和通俗小說構(gòu)成某些盤索里作品的片段或全部。至于中國北方地區(qū)的大鼓和東部沿海的揚(yáng)州弦詞對盤索里發(fā)展的影響孰輕孰重，似乎揚(yáng)州弦詞更勝一籌。這是因?yàn)榇蠊臅诒P索里產(chǎn)生前幾個(gè)世紀(jì)的宋代就開始形成，而揚(yáng)州弦詞起源于明代末期，當(dāng)時(shí)中國與朝鮮半島之間民間文化交流頻繁，盤索里發(fā)展尚處在早期階段。在盤索里形成的前后韓國商人就在揚(yáng)州做生意，揚(yáng)州與韓國之間有便利的航路通行( 揚(yáng)州剛好位于山東省以南——一直以來都是移民進(jìn)入朝鮮半島的傳統(tǒng)路線之一) 的事實(shí)也為揚(yáng)州弦詞是盤索里鼻祖的說法增加了可信度。此外，這兩種藝術(shù)的表演者都使用同樣的道具，即一張頭巾和一把扇子，其表演形式都更注重說而非唱，這似乎都說明揚(yáng)州弦詞是盤索里的雛形。
在本文中，筆者試圖探究盤索里是否是在中國說唱傳統(tǒng)的影響下發(fā)展起來的，以及具體哪種體裁對盤索里的起源更具有影響力。筆者的觀點(diǎn)目前依然需要更強(qiáng)有力的直接證據(jù)，希望今后的研究會(huì)對這一假設(shè)補(bǔ)充新的發(fā)現(xiàn)。
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