西歐遠古與中古時期思想道德教育目標(biāo)的比較研究教育論文
[摘要]思想道德教育目標(biāo)的設(shè)定與實施，體現(xiàn)了一個國家教育的階級性與政治性，它不僅關(guān)系到一個國家思想政治教育過程和功能的價值取向及其思想道德教育的科學(xué)性、有效性，而且關(guān)系到人們對思想道德教育的重視程度及其實施決心的大小。因此，西歐遠古與中古時期在進行思想道德教育的過程中，從維護統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的客觀條件和人們的思想品德狀況，明確提出了思想道德教育的目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]西歐；遠古；中古；思想道德教育；目標(biāo)比較
思想道德教育在西方有著悠久的歷史，其淵源可追溯到遠古時期，即古希臘、羅馬時期，西歐中古時期，一般是指西歐的中世紀(jì)。西歐遠古與中古時期的統(tǒng)治階級，從維護統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的客觀條件和人們的思想品德狀況，明確提出了思想道德教育的目標(biāo)。
一、西歐遠古時期思想道德教育的目標(biāo)
西歐遠古時期，思想道德教育主要在統(tǒng)治階級內(nèi)部進行，因此這一時期思想道德教育以如何培養(yǎng)統(tǒng)治者為目的。
(一)培養(yǎng)從事政治活動的人。在智者派的教育思想中，他們把教人學(xué)會從事政治活動的本領(lǐng)作為其思想道德教育目的。普羅泰戈拉在談到他的教育目的時說，到他那里求學(xué)的人，可以學(xué)到處理“私人事務(wù)以及公共事務(wù)中的智慧，他們學(xué)到把自己的家庭處理得井井有條，能夠在國家事務(wù)方面作最好的發(fā)言與活動”。
蘇格拉底是歷史上最早的專家治國論者，也是柏拉圖培養(yǎng)哲學(xué)王的思想淵源。他明確指出，治理好城邦要靠有專門知識的治國人才，培養(yǎng)這種人才就是所要追求的教育目的。后來，柏拉圖繼承蘇格拉底的觀點，充分肯定了思想政治教育在實現(xiàn)其理想社會中的地位和作用。他斷言，在“理想國”里，居于中堅地位，起中流砥柱作用的人，無疑是哲學(xué)王。柏拉圖要求，哲學(xué)王必須兼哲學(xué)家和政治家于一身，無論在事業(yè)上，在業(yè)績上，在學(xué)業(yè)造詣上還是品德上，沒有哪個人能與哲學(xué)王相媲美。因此，柏拉圖把實現(xiàn)教育的最高理想——培養(yǎng)能接近真正“善”理念的哲學(xué)王，作為他的思想道德教育目的。
羅馬共和后期的西塞羅認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才能成為真正的政治家。因此，西塞羅提出思想道德教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個雄辯家不僅要能言善辯，而且必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)，并把理智、學(xué)問、道德、情緒、態(tài)度作為雄辯家的五大要素。可見，西塞羅所要培養(yǎng)的雄辯家，不僅是政治家，同時也是一個接受全面教育的人。
(二)發(fā)展人的智慧，培養(yǎng)人的道德。蘇格拉底把美德等同于知識。他認(rèn)為，人有了知識，就能懂得如何做人，知道如何做人，就算踏上了“自我實現(xiàn)”的道路，成為一個能夠獨立判斷是非，具有獨立意識的人。因此，蘇格拉底一方面把培養(yǎng)治國人才作為思想道德教育的目的，同時他還把使人們自覺地用理智認(rèn)識永恒不變的道德，認(rèn)識道德概念作為思想道德教育的目的。
亞里士多德在論述思想道德教育的目的時指出，人之所以為人的基本特征就在于人具有理性，人只有運用和發(fā)展其理性，才能真正實現(xiàn)自我。同樣，人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的，旨在達到這種目的的教育，才是自由人所應(yīng)接受的教育。
羅馬時期著名的政治家、作家塞涅卡認(rèn)為，人生的目的是獲得幸福的美德，而要實現(xiàn)這個目的，人就必須不斷地追求智慧，這是因為“唯有完美的智慧才能創(chuàng)造幸福的生活”。因此，塞涅卡又把發(fā)展人的智慧作為思想道德教育的直接目的。
二、西歐中古時期思想道德教育的目標(biāo)
西歐中古時期，封建統(tǒng)治階級為了麻痹人們的思想，教導(dǎo)人們服從封建統(tǒng)治，用追求上帝和天國來引誘人們。因此，思想道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)熱愛上帝的人，實際上是做封建統(tǒng)治者的順民。
(一)培養(yǎng)上帝的順民。在教育目的上，基督教神學(xué)也決定了中古時期思想道德教育的基本目標(biāo)。中古時期思想政治教育的目標(biāo)是與基督教關(guān)于人生目的的教義直接相關(guān)的。基督教要求人們愛上帝，《圣經(jīng)》說：“盡心盡性地愛上帝，這是戒命中第一的且是最大的。”在基督教看來，人是上帝創(chuàng)造的，都是上帝的兒女，上帝自己的兒女，人類也要愛上帝；人類生而有罪，可是上帝慈悲，只要愛上帝，虔誠信仰和服從上帝，一切罪惡都可以得到赦免。因此，愛上帝就成為人生的根本目的，而思想政治教育正是要培養(yǎng)人們對上帝的這種感情。
奧古斯丁從維護基督教以及基督教信仰的權(quán)威出發(fā)，主張思想道德教育應(yīng)該為教會和神學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)虔誠的基督教徒和教會的教士，這是他所確定的思想道德教育的基本目的。阿奎那也強調(diào)，只有通過系統(tǒng)的思想道德教育，個人才能真正成為具有良好品行和善良的人。在所有的道德品質(zhì)中，阿奎那認(rèn)為，服從上帝，尊敬父母，為國家利益放棄個人利益等都是十分重要的。道德教育內(nèi)容應(yīng)是努力發(fā)展這些品質(zhì)，使人成為上帝虔誠的信徒和國家良好的公民。
(二)磨滅人性、實現(xiàn)神性。持性惡論的奧古斯丁、杰羅姆、阿奎那等天主教神學(xué)家們認(rèn)為，由于人性本惡，因此，思想政治教育的基本職能和最高目的在于，通過各種手段、途徑、方式，節(jié)制乃至消除人的各種欲望，使人從惡性中解脫，上升到神性的境界。由此，他們通常把教育活動和教育過程當(dāng)作一種進行精神訓(xùn)練的活動過程。
古代基督教圣經(jīng)學(xué)家、拉丁教父杰羅姆認(rèn)為。靈魂是神的圣殿，靈魂的核心是對神的敬畏。為了得到上帝的拯救，人必須得到充分的教育。教育與訓(xùn)練的作用在于對人內(nèi)在的精神發(fā)展施加影響，使人與生俱來的善性和“神性”得到充分的發(fā)展。作為基督教神學(xué)家，杰羅姆明確指出，全部教育所要達到的最終目的，就在于使上帝所賦予的神性得到發(fā)展，使人的善性得到發(fā)揚，從而凈化人的靈魂，使靈魂得到拯救。
奧古斯丁從其生而有罪的“原罪說”出發(fā)，指出人要去除罪惡就必須要信仰上帝，只有信仰上帝人才能從惡性中解脫出來，最后上升到神的理想境界。而人要信仰上帝，獲得上帝的拯救首先必須過禁欲的生活。人們傾心于身外的美麗的事物，但人們只應(yīng)通過它們?nèi)フJ(rèn)識上帝的至善至美，因而贊揚上帝，不應(yīng)陷溺于對這些事物的愛戀。沉湎于暫時的不可變的有形的事物，把快樂寄托在這些事物上就容易墮落，并且距上帝越來越遠，終將走向毀滅。阿奎那也認(rèn)為，思想道德教育的最高目的就是實現(xiàn)神性，要對人們進行道德教育。
三、西歐遠古與中古時期思想道德教育目標(biāo)比較
通過以上分析，我們可以看出，西歐遠古與中古時期思想道德教育的目標(biāo)既有相同的一面，又有不同的地方。
(一)西歐遠古與中古時期思想道德教育目標(biāo)的共性點
1．二者都是為了維護統(tǒng)治階級的根本利益。在任何社會、任何國家，思想道德教育都是以一定社會的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活條件為基礎(chǔ)的，總是為一定政治集團、階級的利益服務(wù)的。西歐遠古與中古時期也是如此。這兩個時期的思想道德教育都是為統(tǒng)治階級的根本利益服務(wù)的。在遠古時期，無論是培養(yǎng)哲學(xué)王還是雄辯家，都是從奴隸主內(nèi)部產(chǎn)生。思想家們討論思想道德教育，從來都是把奴隸排除在外的。例如，柏拉圖的哲學(xué)學(xué)說和社會政治學(xué)說是直接為貴族奴隸主的專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的。作為奴隸主階級的.思想家，柏拉圖根本不把奴隸當(dāng)人看，在他的理想國家的組織中，奴隸根本不屬于任何等級，他們被排斥于社會的道德生活和政治生活之外。
古羅馬時期，特別是帝國時期，羅馬的學(xué)風(fēng)敗壞，部分青年精神萎靡，意志消沉，道德敗壞。所有這些，都是奴隸社會走向沒落的反映。為了挽救沒落的奴隸社會，繼續(xù)維護奴隸主階級的利益，這一時期的教育家、哲學(xué)家們提出思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男坜q家或演說家，并指出：培養(yǎng)人必須以德為先，具有良好的德行對于一個雄辯家來說是最為重要的。
西歐中古時期的早期，封建統(tǒng)治者的政權(quán)剛剛確定下來，還不夠穩(wěn)固。封建主們?yōu)榱思訌娝麄兊慕y(tǒng)治地位，接納并改造了基督教思想體系，利用人們對神的崇尚心理，借用神的力量來愚弄人們，管理社會生活秩序。因此，教導(dǎo)人民愛上帝，為了來世進天國而必須忍受現(xiàn)世的痛苦，做上帝的順民就成為西歐中古時期思想道德教育的目標(biāo)。總而言之，在階級社會里，培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的人是統(tǒng)治階級進行思想道德教育的唯一目標(biāo)，只是在不同的時期，不同的具體利益，決定了名稱有所不同。
(二)西歐遠古與中古時期思想道德教育目標(biāo)的差異分析
1．兩個時期思想政治教育目標(biāo)針對的對象不同。西歐遠古與中古時期，由于統(tǒng)治方式不同，統(tǒng)治階級的利益不同，兩個時期在思想道德教育的目標(biāo)和任務(wù)的確定上，其針對的對象也有所不同。西歐遠古時期，思想道德教育的對象指向于奴隸主統(tǒng)治階級內(nèi)部，其任務(wù)側(cè)重于培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人。主要原因在于，在西歐奴隸制社會中，奴隸主階級對奴隸是完全的占有關(guān)系，奴隸只是奴隸主的私有財產(chǎn)。奴隸主階級的思想家、教育家們都無一例外地把奴隸排除在他們的思考范圍之外，完全不把奴隸當(dāng)人看。在他們看來，奴隸在奴隸主眼里不過是會說話的工具。例如德謨克里特認(rèn)為，奴隸主“應(yīng)該像使用我們的四肢一樣來使用奴隸”。柏拉圖在闡述其倫理思想時，認(rèn)為奴隸和奴隸主之間沒有道德關(guān)系，是因為奴隸根本不算作人，更談不上有什么天賦秉性和美德了。赫拉克里特認(rèn)為占人口大多數(shù)的奴隸是壞的，占少數(shù)的奴隸主是好的，對于奴隸必須加以驅(qū)使、鎮(zhèn)壓，就像對待牲畜一樣。正是基于這種思想，他們認(rèn)為奴隸主對奴隸的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，理所當(dāng)然的。因此，在思想道德教育的問題上，他們考慮更多的是奴隸主統(tǒng)治階級采取什么樣的統(tǒng)治方式和怎樣使這種秩序更好地延續(xù)下去，即接班人問題。對于奴隸，則根本談不上什么思想道德教育。
西歐中古時期，農(nóng)奴對于封建主只是人身依附關(guān)系，并不是完全的被占有，人身的一定自由決定了農(nóng)奴們思想上的一定覺醒。再加上西歐封建社會初期，封建統(tǒng)治秩序還沒有穩(wěn)固下來。這時候統(tǒng)治階級最關(guān)心的是如何安撫被統(tǒng)治階級，鞏固和完善這種封建統(tǒng)治。因此中古時期，思想道德教育的對象則較多的指向被統(tǒng)治階級，思想道德教育的核心是尋求更好的方式來教育和馴服被統(tǒng)治階級服從統(tǒng)治。
【西歐遠古與中古時期思想道德教育目標(biāo)的比較研究教育論文】相關(guān)文章：
新型職業(yè)農(nóng)民思想道德教育研究論文11-27
中職生職業(yè)道德教育研究論文11-28
孔子教育思想對體育教育的意義研究論文08-08
教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文01-02
中古詞匯研究的幾個問題論文07-05
高職學(xué)生職業(yè)道德教育策略研究論文11-28
中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育研究論文11-28
手機文化對青少年思想道德教育的影響論文07-13