壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能分析論文
【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代社會高速發(fā)展，衍生出很多信息傳播的媒介，比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時代，但在公共場合仍然能看到用壁畫作為宣傳媒介嵌入社會生活，這種公共藝術(shù)在鼎盛時期曾經(jīng)燦爛輝煌，而今在很多城市空間里的壁畫藝術(shù)存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問題，沒有展現(xiàn)出壁畫藝術(shù)的精髓。文章就壁畫藝術(shù)在城市空間的教育信息傳播功能進行探討。
【關(guān)鍵詞】壁畫藝術(shù)；城市空間；教育
信息傳播壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會時期就已經(jīng)存在，從最初只是為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本的功能，仍然是信息的傳播。
一、壁畫具有信息傳播功能
原始社會時期，人們會在巖石上作畫，記錄天氣、狩獵的過程、每天的心情和一些突然的想法；奴隸社會時期，人們利用壁畫記錄禮制刑法。隨著社會發(fā)展，衍生出多種多樣的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如佛教興起，壁畫開始擔(dān)任宗教藝術(shù)的傳播媒介等。壁畫作為信息傳播媒介有著卓越的長久性，讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見古人的物質(zhì)生活和精神世界。
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壁畫在《中國美術(shù)詞典》里的定義是繪畫的一種，指繪制在土磚木石等各種質(zhì)料壁面上的圖畫。而《西洋美術(shù)詞典》則將壁畫定義為各種壁面裝飾的統(tǒng)稱。用《中國美術(shù)詞典》里壁畫的概念來解釋傳統(tǒng)意義上的壁畫是合理的，因為傳統(tǒng)壁畫大多的表現(xiàn)形式是以繪畫為主，但就如今壁畫的發(fā)展而言已經(jīng)不能完全用這個概念去解釋了，會顯得比較片面[1]。如今的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，也不拘于繪畫這一種手法。因為各種繪畫材料和工具的使用，使現(xiàn)代壁畫藝術(shù)家更能隨心所欲地表達自己的想法。而全球化的大趨勢，也使藝術(shù)家能更廣泛地接觸國內(nèi)外的壁畫藝術(shù)，加強文化的.融合和交流。所以就目前壁畫藝術(shù)的發(fā)展來看，《西洋美術(shù)詞典》的定義更為合適。從我國的歷史來看，早在舊石器時代就已經(jīng)存在大量的壁畫創(chuàng)作痕跡，從考古發(fā)現(xiàn)中能理出清晰的壁畫發(fā)展史。舊石器時代多是在自然的巖壁上作畫，所以也被稱為巖畫，表現(xiàn)的內(nèi)容主要是自然采集和狩獵，記錄了很多動植物形象。到了新石器時代，文化有了發(fā)展，巫術(shù)作為原始社會時期的醫(yī)術(shù)被記錄到了巖壁上面。隨著時代的發(fā)展，歷經(jīng)奴隸社會到封建社會，壁畫來到比較繁榮的漢代和魏晉南北朝時期。漢帝國開辟絲綢之路，張騫出使西域之后，打通了漢朝和歐洲的聯(lián)系，外來文化開始被傳播到古代中國，佛教便是這個時候傳入的，而壁畫在宗教上的表現(xiàn)可謂不俗。佛教發(fā)源于印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼從未留過任何畫像在世間，那個時候的佛祖是不能有具體形象的，但后來傳到波斯帝國之后，人們開始開鑿石窟創(chuàng)作佛祖的形象，后來由絲綢之路傳到中國以后，很多世家大族、官宦相繼請工人在石壁上作畫描繪佛教的經(jīng)典教義，從波斯傳入的佛祖形象也漸漸被漢化，表現(xiàn)出當(dāng)時人們的審美。到唐朝鼎盛時期，石窟壁畫的發(fā)展越發(fā)精進，出現(xiàn)了非常多的杰作，比如敦煌莫高窟、克孜爾石窟等。莫高窟可謂是中國石窟藝術(shù)的巔峰，其中220窟所描繪的《西方極樂世界圖》，從壁畫顏色的鮮艷度到人物的衣著形象再到背景的描繪，完全可以展現(xiàn)當(dāng)時長安城人們的審美、流行趨勢、國家開放程度、科技的發(fā)展。而到宋時期壁畫這種藝術(shù)形式有了衰落的跡象。中華人民共和國成立之后，壁畫藝術(shù)又重新走入人們的視野�；乜凑麄�歷史可以清晰地發(fā)現(xiàn)，壁畫具有反映時代特色的特征，即其在當(dāng)時是可以作為一種宣傳媒介的。所以我國知名公共藝術(shù)家、教育家袁運甫曾說：“在中國獨特的社會形勢下，壁畫藝術(shù)應(yīng)該是公共性的，是具有時代特征、具有中國氣派的、體現(xiàn)時代理想的公共藝術(shù)�！盵2]
�。ǘ⿲Ρ诋嬎囆g(shù)傳播功能的理解
壁畫藝術(shù)傳播信息的作用是很大的，前文筆者已經(jīng)就壁畫歷朝歷代的發(fā)展做了探討，其實壁畫在世界范圍內(nèi)都是極具傳播價值的，如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫反映時代的特色，都是藝術(shù)的瑰寶，像文藝復(fù)興時期美術(shù)三杰之一的米開朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀》，描繪了天主教9個宗教故事。所以，壁畫的傳播價值是世界范圍的。并且不同的階級都可以了解和觀看壁畫藝術(shù)作品，打破階級之間的文化束縛，讓各個階級的人可以相互了解，從而形成主流的意識形態(tài)和文化理念�，F(xiàn)在的壁畫更是雅俗共賞，具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式，近代之后打印機的發(fā)明，使報紙開始變成人們了解時事的有力渠道；到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人們每天可以接收鋪天蓋地的信息，但人們對短時信息的記憶力也變得越來越差，甚至一些大事件也沒辦法長時間停留在腦海里面。當(dāng)信息量過大，人們需要通過藝術(shù)的形式來傳遞社會公共信息和文化精神，這樣，信息會更深刻地停留在人們的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術(shù)在城市空間信息教育傳播的意義，而壁畫作為公共藝術(shù)形式的一種，有著同樣的責(zé)任和作用，需要用深刻的作品啟迪社會。
二、壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能的體現(xiàn)
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審美教育是通過欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段，它增強了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力，是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動[3]。我國改革開放以來，加強了教育理念的培養(yǎng)，上世紀90年代末的學(xué)校要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全國要開展素質(zhì)教育。而壁畫作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術(shù)，是學(xué)生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設(shè)、強調(diào)政策法規(guī)、宣揚民風(fēng)民情與生活品質(zhì)，還是單純的藝術(shù)創(chuàng)造，都是壁畫存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞，那么壁畫創(chuàng)作所強調(diào)的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)有很多涂鴉是學(xué)生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫宣傳，經(jīng)過壁畫的渲染，原本非常普通的居民樓變得極具藝術(shù)氣息，甚至成為重慶的一處旅游景點。這是壁畫賦予城市空間宣傳的意義，其能化腐朽為神奇，既豐富了城市文化，又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟收入。最重要的是可以進行主流文化審美的宣傳。
（二）公益宣傳的教育信息傳播功能
公益宣傳方面的壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對于社會公共事業(yè)的認知。比如說現(xiàn)在的社會發(fā)展越來越快、城市化進程越來越迅速、人口呈幾何增長、環(huán)境問題日趨嚴重等，這些在壁畫創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，提醒人們增強環(huán)保意識，要愛護自己的家園、保護樹木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等，身體力行地去愛護地球生態(tài)環(huán)境，對于教育下一代有深刻的影響。其次，城市空間中壁畫的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫。中國自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達人類對于理想生命幸福的不懈追求。
（三）城市文化的傳播功能
文化是一個國家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)�；厮輾v史，在盛唐時期，長安城是當(dāng)時世界上最大的都市，曾經(jīng)有萬國來朝的盛況。盛唐時期文化的發(fā)展也是領(lǐng)先于世界水平的，長安街道隨處可見外國人，同樣，中華文化被其他各國學(xué)習(xí)和吸收，這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以，文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平，更能體現(xiàn)出一個城市、一個國家的綜合實力。如果只是經(jīng)濟發(fā)展好，文化落后，這個國家的人民依然不會幸福，因為人的本性就是在滿足了物質(zhì)需求之后追求精神世界的豐盈。所以，壁畫在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對于城市文化的傳播。當(dāng)前，文化全球化發(fā)展對我國本土文化的沖擊很大，政府有關(guān)部門提倡要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在重慶城市文化宣傳中，經(jīng)常能看到浮雕壁畫的身影，“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等，這都是壁畫藝術(shù)在公共空間中對于城市文化的藝術(shù)體現(xiàn)。
三、壁畫藝術(shù)在城市空間中存在的問題及反思
首先，由于社會發(fā)展太快，年輕人往往追求娛樂至上的價值觀和生活理念，導(dǎo)致很多藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏對于內(nèi)涵的思考，流于低俗化。其次，我國城市建設(shè)缺乏對民族文化傳統(tǒng)特征的自覺思考，偏重商業(yè)價值。城市特色越來越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新農(nóng)村建設(shè)的房屋雷同，很多壁畫出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調(diào)，缺失審美。所以壁畫在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內(nèi)涵，傳遞正能量和核心價值觀，不能隨波逐流地進行創(chuàng)造，更不能流于低俗化，要保持藝術(shù)的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時候不能太過武斷，造成城市千篇一律，缺乏特色。
結(jié)語
城市公共空間中的壁畫藝術(shù)是文化傳播比較行之有效的方式，需要做到承古啟今，傳承人類文明進步的思想并隨著社會發(fā)展不斷創(chuàng)新，為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術(shù)的壁畫未來應(yīng)該展現(xiàn)的功能。
參考文獻：
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[3]王榮華.壁畫藝術(shù)在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].四川戲劇，2017（10）：77-80.
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