濡家思想與人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)的論文
論文關(guān)鍵詞:儒家思想 人的現(xiàn)代性 價值導向
論文摘要:人的現(xiàn)代性是科學的現(xiàn)代教育培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化相互作用的結(jié)果，而任何一個國家的教育都會打上本國傳統(tǒng)文化的烙印。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，因而儒家文化中的“智仁雙修”、“義利統(tǒng)一”和“天人合一”等思想對于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，具有積極的作用。
所謂人的現(xiàn)代性是指與現(xiàn)代化社會運作模式相適應(yīng)的人的心理、價值觀念和行為習慣系統(tǒng)。人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)即人的現(xiàn)代化，它應(yīng)包括兩層含義:一是不同于傳統(tǒng)社會的人的“現(xiàn)代性”，亦即現(xiàn)代人的基本特征;二是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的過程，亦即現(xiàn)代性的“化”。前者側(cè)重于靜態(tài)的指標與特征，相當于實現(xiàn)的目標，后者側(cè)重于動態(tài)的過程。當然，從根本上來講，人的現(xiàn)代性也會隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展，不是絕對恒定不變的。
關(guān)于現(xiàn)代人應(yīng)具有哪些特征，許多學者都提出了自己的觀點。英克爾斯等人對人的現(xiàn)代化問題作出了開創(chuàng)性研究。在《人的現(xiàn)代化》一書中，英克爾斯等人提出，理想的現(xiàn)代人是一組相互聯(lián)系的個人品質(zhì)的綜合，這些品質(zhì)和特征可以概括為12個方面:(1)準備和樂于接受新的經(jīng)驗、新的觀念、新的生活與行動方式;(2)準備接受社會的改革和變化并能夠順應(yīng)和接受社會的變革;(3)思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見;(4)注重現(xiàn)在與未來，守時與惜時;(5)強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，講求效率;(6)計劃;(7)知識;(8)可依賴性和信任感;(9)重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ);(10)樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，敢于挑戰(zhàn)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧;(11)相互了解、尊重和自尊;(12)了解生產(chǎn)及過程。作者認為，現(xiàn)代人的素質(zhì)構(gòu)成應(yīng)具有鮮明的主體人格、科學的理性精神、高度的倫理自覺。它包括人的現(xiàn)代科技技能、科學文化水平、價值觀念、思維方式、人格精神的變革等綜合素質(zhì)的提高。思維方式的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性最突出的表現(xiàn)和重要內(nèi)涵，而人的現(xiàn)代性最終是通過人格來體現(xiàn)的。
人的現(xiàn)代性不會隨著社會的現(xiàn)代化而自發(fā)產(chǎn)生，必須通過科學合理的現(xiàn)代教育來培養(yǎng)。任何國家教育的發(fā)展，都和自己的文化背景相結(jié)合，打上自己文化的烙印。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，是與我們社會生活息息相關(guān)的潛在的文化精神。我國學者吳忠民在《漸進模式與有效發(fā)展》一書中，就明確把儒家思想中“天人合一”思想、重視人倫的傾向等作為有利于培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的歷史遺產(chǎn)。儒家文化中的仁民愛物、重信守義、中正寬厚的道德品質(zhì)和自強不息、積極進取的精神風貌，對于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，同樣具有積極的作用，具體表現(xiàn)在:
(一)“智仁雙修”的人格理想
儒家十分注重道德教育與道德修養(yǎng)，所以，儒家文化的代表孔子，在設(shè)計其人格理想時是把仁義之道立于核心地位的，在其畢生修訂的詩、書、禮、樂、易、春秋之“六藝”中，就充分體現(xiàn)了其重德行的.思想。這里尤其要提到的是孔子“仁”的思想。“仁”，包括廣泛、豐富、深邃的內(nèi)涵，是指人所具有的一種內(nèi)在的自覺性，一種人通過修身養(yǎng)性而成為賢人乃至成為圣人的自我意識。“仁”是規(guī)范人們相互關(guān)系的原則，“仁者愛人”就是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。孔子認為與人相處，一要真誠，二要責己，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”還要克制私心，推己及人:一方面“己欲立而立人，己欲達而達人”，換句話說是“己之所欲，施之于人”;另一方面就是“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，這即是“忠恕”之道。也就是說所欲所不欲都得考慮到人我雙方，不能只顧自已，要站在別人立場上來行事，表現(xiàn)出對他人人格和意志的尊重。另外孔子十分重視道德修養(yǎng)上的主動進取精神及個人的內(nèi)省體察，他曾說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。宋代儒家強調(diào)的“慎獨”，重在自我內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，即“道也者，不可須臾離也”，就是對孔子思想的發(fā)展。儒家的這些思想，正符合培養(yǎng)獨立自主的現(xiàn)代人格的需要。
儒家雖然十分重視道德教育和個人的道德修養(yǎng)，但也并沒有完全排斥智育的地位相反，孔子十分重視倫理學與認識論的溝通，將“愛人”與“知人”結(jié)合起來，尋找仁道與理性的統(tǒng)一，追求“智仁雙修”的人格理想，孔子提出:“君子務(wù)本，本立而道生。”“行有余力，則以學文。”“未知，焉得仁?”董仲舒也說過“仁而不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。這與今天培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拍繕耸窍嗤ǖ摹Ｒ虼爽F(xiàn)代教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取某些有益滋養(yǎng)，通過理性的整合，用以塑造現(xiàn)代人的內(nèi)在品質(zhì)，提高現(xiàn)代人的道德素養(yǎng)，使“智仁雙修”的人格理想成為現(xiàn)代人的執(zhí)著追求。
(二)“義利統(tǒng)一”的價值導向
人生存于世，決不是孤立存在的，而是處在各種關(guān)系之中。因此，學會處理好與他人、與社會的關(guān)系。就成為一個人立足于社會、生存于社會的首要條件。那么，人與人、人與社會之間應(yīng)該遵循什么樣的倫理準則呢?儒家文化中的“義利之辨”思想回答了這個問題。在義利孰為至善標準的問題上，孔子主張重義輕利，倡導“義以達其道”，反對見利忘義、唯利是圖，主張“義以為上”、“以義制利”。孔子在高揚道德價值的同時，并沒有完全棄絕“利”，只是在“義”與“利”的沖突中，強調(diào)“見利思義”、“義與之比”，反對不義而富，不義而貴。此后的孟子也說“生我所欲也，義我所欲也，一二者不可兼得，舍生而取義也”，又說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。可見，儒家的“義利觀”包含了某此合理的思想內(nèi)核，是對人類功利性行為的偉大超越，對十今天培養(yǎng)現(xiàn)代人的為人民服務(wù)意識和集體主義精神，培養(yǎng)高尚的品格和博大的胸懷，具有不可替代的作用。
(三)‘.天人合一”的博大情懷
“天人合一”是儒家追求的理想精神境界，儒家不僅注意人與人之間關(guān)系的和諧，而且由己及人、由人及物，關(guān)懷人與自然的關(guān)系。儒家認為天道與人道一體，所以，他們以德合天地為圣人的根本品格或理想境界，提出“仁者與萬物為一體”的天道原則，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”之博大情懷。在《孟子·盡心章句上》，孟子說“萬物皆備于我矣。反身而城，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”。就是說，人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在這過程中，人的自我中心和自私將會減少，使人覺得“人”和“己”、“人”和“天”之間的差別也不復存在。大自然具有“萬物并育而被”、生生不息的品格，而作為具有理性自覺的“人”，就應(yīng)當“與天地合其德”、“與日月合其明”，也就是說要追求一種與天地自然一樣的精神品格，以期達到“天人合一”的最高境界。在嚴峻的現(xiàn)實面前，回眸“天人合一”的儒家文化，使我們更加感悟到它對于緩解、化融人與自然的沖突與對立，召喚人性的回歸，培養(yǎng)現(xiàn)代人重視生靈、關(guān)愛生命的德性，乃至培養(yǎng)現(xiàn)代人從關(guān)心自己發(fā)展到關(guān)心整個人類及地球的博大情懷，具有巨大的價值意義。
現(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)文化的終結(jié)。從歷史發(fā)展上看，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的健康的繼續(xù)和延伸，它一方面全力吸收了以往人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富，一方面又以傳統(tǒng)所從來未曾有過的創(chuàng)造力和改造能力，把人類文明推向一個新的高峰。作為統(tǒng)治中國幾千年的儒家文化，蘊含著積極的、健康的、永續(xù)性的內(nèi)容，現(xiàn)代中國人需要真正去理解傳統(tǒng)思想遺產(chǎn)，并主動賦予其新的生命力和存在形式。
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