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淺談滿族文化中的婚育禮俗和論文
摘 要： 中國是一個(gè)多民族的大家庭，每個(gè)民族都有自身的特色。在中國眾多的少數(shù)民族中，滿族永遠(yuǎn)是一顆閃耀著奪目光輝的明珠。一直以來滿族都得到人們的特殊關(guān)注，這不僅僅是因?yàn)樗且粋�(gè)“走上龍廷”的民族，促成了清史的誕生，還在于它璀璨獨(dú)特的民族文化。本文主要運(yùn)用資料收集法，從滿族的婚育禮俗和宗教信仰兩個(gè)方面來領(lǐng)略和分析滿族韻味十足的民族文化，從而使大家能夠?qū)@個(gè)傳奇的民族有更深更好的理解。
關(guān)鍵詞：滿族起源；婚育禮俗；宗教信仰
根據(jù)史料的記載，滿族的起源可以追溯到兩千多年前的商周時(shí)期，其先民在當(dāng)時(shí)被稱為肅慎人，后隨著歷史的變遷、朝代的更迭，肅慎人又先后被稱為挹婁、勿吉、靺鞨和女真人，直到清太祖努爾哈赤去世，其子皇太極繼位后將女真正式更名為“滿洲”，“滿洲”在滿語里是“吉祥”的意思。時(shí)至今日，有著數(shù)千年歷史的滿族已然成為中國少數(shù)民族里的一朵奇葩。而一個(gè)民族悠久的歷史必然會(huì)促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，因此滿族無論是在文學(xué)藝術(shù)方面還是在民風(fēng)傳統(tǒng)方面都存在著自己的亮點(diǎn)，尤其是在民俗禮儀和宗教信仰方面，更是獨(dú)具特色。
下面我們就從婚育禮俗和宗教信仰兩個(gè)方面來探索滿族文化的精妙獨(dú)特之處。
一、 婚育禮俗
滿族婚禮有很多講究，因此也要走許多程序，內(nèi)容豐富有趣，氣氛喜慶而歡樂。
古代滿族人的婚姻一般要經(jīng)歷四個(gè)過程：議婚，放定，過嫁妝和迎娶。議婚即父母長(zhǎng)輩為兒女籌劃婚事。當(dāng)時(shí)滿族人議婚也有一定的條件和講究，他們要遵守一些傳統(tǒng)，例如不和漢人通婚，相同姓氏的人家不可以通婚等，而且滿族人大多喜歡女方年齡稍大于男方，有“女大三，抱金磚”的說法。同時(shí)，議婚也要看生辰八字，也講求門當(dāng)戶對(duì)。
放定即訂婚，又分為放小定和放大定。所謂放小定就是男女雙方相看同意之后，由男方家攜帶少量定禮到女方家里，定禮一般為首飾、布匹等。放小定之后，過段時(shí)間舉行放大定，又稱“過大禮”，就是男方下聘禮。
過嫁妝這一說法在今天也存在，只是今天過嫁妝的方式與古代不同。在古代滿族，定親之后，男女兩家選擇成婚吉日，之后女方家里就開始為女兒準(zhǔn)備嫁妝，一般是在成婚的前一天，女方把嫁妝送到男方家里。
最后一個(gè)程序便是迎娶，正式舉辦婚禮。古代滿族人家的傳統(tǒng)婚俗是“三日婚”，就是將婚禮置辦三天。第一天稱為“響棚”，即男方家里搭辦席棚，以宴請(qǐng)賓客；第二天稱為“演轎”，這一天男方家里要?dú)⒇i、擺桌，而且當(dāng)天新郎要伴著鼓樂，騎馬到新娘家里住一宿，第二日婚禮當(dāng)天新郎騎馬，新娘坐轎，一起歸來成親。第三天，拜堂成親，這拜堂成親的過程更是復(fù)雜，并不像我們?cè)陔娨晞±锟吹降哪菢雍?jiǎn)單。新娘上轎時(shí)，懷里要抱著一個(gè)蘋果，轎子底下還要放一個(gè)蘋果，意思是要“平平安安”到達(dá)婆家。轎子抬到男方家門口之后，并不能馬上進(jìn)門，而是要多停一會(huì)，借此來挫一挫新娘的銳氣，使之在婆家順從謙讓，俗稱“憋性子”，直到男方家里長(zhǎng)輩允許進(jìn)門才能把轎抬進(jìn)去。
之后，男方家里要“倒紅氈”，即把紅氈從喜轎處一直鋪到新房處，從里向外，一塊一塊的鋪。在新娘下轎之前，新郎要在院子里向轎門方向射三箭，就是所謂的“射三箭”，當(dāng)然，射的箭都沒有鋒利的尖，而且都是射落在轎門前的地上。新娘下轎之后要先后邁過馬鞍子和火盆，之后夫妻拜天地，新郎用秤桿掀去新娘的紅蓋頭，再進(jìn)行合巹禮即喝交杯酒，之后夫妻坐帳，這時(shí)儐相一般會(huì)向帳中撒紅棗、栗子和花生等果品，俗稱“撒帳”，也是期望夫妻早生貴子，邊撒還要邊說吉祥祝語。晚上的時(shí)候，新人要吃長(zhǎng)壽面和子孫餑餑，希望子孫滿堂。婚后第三天或者第四天，新人會(huì)攜帶禮品一起回女方家里拜望，這就是回門。在今天仍有回門這一說。
到這里，古代滿族的婚姻禮儀全部結(jié)束。雖然整個(gè)過程略顯復(fù)雜繁瑣，但每一個(gè)細(xì)節(jié)都表達(dá)了滿族人民對(duì)新人的祝福。即便今天滿族人的婚禮日漸漢化，但古代婚禮中的一些程序在今天仍被沿用。滿族文化的巨大影響力是毋庸置疑的。
下面談一下滿族人民的育兒風(fēng)俗。想必大家都聽過“東北三大怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來”，這里的“養(yǎng)活孩子吊起來”就是滿族人民育兒獨(dú)到智慧的體現(xiàn)。過去滿族人都是住在火炕上的，他們的傳統(tǒng)是“生兒落草”，就是在生孩子之前在炕上鋪上干草，將孩子生在干草上。孩子滿月的時(shí)候，家里要置辦酒席，慶祝孩子滿月，在這一天通常都是孩子的舅舅送來悠車，將悠車掛起來，再把孩子放在悠車?yán)铮@就是所謂的“養(yǎng)活孩子吊起來”。滿族人民大多生活在東北地區(qū)，住在山林里的人們，當(dāng)外出狩獵勞動(dòng)時(shí)，把熟睡的孩子放在悠車?yán)锏跗饋恚环矫媸购⒆用庠夤粜詣?dòng)物的傷害，保證了孩子的安全，另一方面也給家人的生產(chǎn)勞動(dòng)帶來了極大的方便。
小小的悠車體現(xiàn)了滿族人民對(duì)生產(chǎn)生活獨(dú)特的思維方式，可見滿族人民的智慧無處不在。
二、 宗教信仰
滿族人民信仰的宗教主要是薩滿教和佛教，想必大家對(duì)佛教都有一定的了解，而且滿族人的祖先最先信仰的還是薩滿教，因此在這里我們主要來介紹一下薩滿教。
薩滿教同其他原始宗教一樣，崇拜自然，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，由于人們無法解釋一系列的自然現(xiàn)象，所以人們覺得大自然無比神秘和偉大，對(duì)自然既懼怕又崇拜；崇拜圖騰，那時(shí)的人們根本不知道人類的起源，所以總是認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物冥冥之中有著十分緊密的聯(lián)系，甚至把這種動(dòng)物看作自己的“祖先”，對(duì)它們頂禮膜拜；崇拜祖先，當(dāng)氏族里的年長(zhǎng)者去世的時(shí)候，他們總會(huì)舉行隆重的喪葬儀式，希望得到死者“靈魂”的庇護(hù)。總之，薩滿教相信，神無處不在，萬物有靈。
根據(jù)史料記載，滿族人的祖先十分信仰薩滿教，這就對(duì)整個(gè)民族的精神文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“薩滿”一詞來源于通古斯語，是對(duì)巫師的稱呼。“薩滿”是“跚蠻”的音譯，我國宋代的《三朝北盟會(huì)編》中記載：“兀室奸猾而有才……國人號(hào)為跚蠻。跚蠻者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟瘛保纱丝芍_滿類似于神汗和巫婆，是人與神的中介。他們通過焚香祈禱、吟唱神歌、激躍跳神來與各種神靈交往，轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望，傳遞神的旨意，受到當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)的歡迎和崇拜。
薩滿教的薩滿有兩種，一種是大薩滿，或稱大神、領(lǐng)神人，主要負(fù)責(zé)跳神，為人治病除邪；另一種是二薩滿，亦稱家薩滿、二神、祝神人，主要負(fù)責(zé)家族內(nèi)部的祭祀活動(dòng)。薩滿有男有女，最初多為女薩滿，后來逐漸被男薩滿取代。雖然薩滿被認(rèn)為是神通廣大、通曉一切的智者，但是他們與族內(nèi)的普通人一樣，可以結(jié)婚生子，并沒有宗教束縛，但也沒有任何特權(quán)，每次進(jìn)行跳神或祭祀活動(dòng)都是沒有報(bào)酬的，但是他們總是受到人們的尊敬和崇拜。
薩滿跳神時(shí)，他們身穿神服，頭戴神帽，手持神鼓、扎板，佩帶神鏡、神刀和腰鈴，焚香祈禱，在煙霧繚繞中吟唱著神曲，扭動(dòng)跳躍，漸漸與神靈合體，轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望，傳遞神的旨意。
薩滿教的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薩滿文化更是藝術(shù)的綜合體，如果我們想要更好的理解滿族文化，就要認(rèn)真了解滿族人民的這一宗教信仰，信仰是人最大的精神支柱，滿族人民對(duì)薩滿教的虔誠篤信，很大程度上促進(jìn)了本民族輝煌文化的形成與發(fā)展。
結(jié)論：滿族文化博大精深，而它的精妙之處不僅僅局限于以上兩個(gè)方面。這個(gè)偉大的民族既有豪放的情懷又不失細(xì)膩的一面，總之，他們的智慧需要我們用心去參透、去感悟。一個(gè)“走上龍廷”的民族，為歷史譜寫了光輝的篇章，而這一切的一切都源于歷史的奠基和文化的沉淀。當(dāng)我們靜下心來認(rèn)真的去解讀這個(gè)民族，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來驚艷不止于眼前。
參考文獻(xiàn)：
①《滿族》 蔣肖云著 吉林文史出版社 2010.
②《遠(yuǎn)去的文明——中國薩滿文化藝術(shù)》 王松林著 黑龍江人民出版社 2004.
③《愛新覺羅家族全書——家法禮儀》 劉厚生著 吉林人民出版社.
④《京旗人家：《兒女英雄傳》與民俗文化》 李婷著 黑龍江人民出版社 2005.
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