淺談唐代前期學(xué)術(shù)文化的時(shí)代特征的論文
倒可一種具有生命力的文化形態(tài)的存在，都是處于特定的社會(huì)時(shí)空之中，它既在時(shí)間的縱向緯度下孕育并延伸出某種具有歷史文化淵源的內(nèi)在的文化精神，同時(shí)也在空間的橫向緯度下汲取和整合著現(xiàn)實(shí)文化組成的各種成分，從而創(chuàng)造性地發(fā)展或確立一種與其內(nèi)在文化精神相一致的文化范式。其中內(nèi)在的文化精神是核心的，起主導(dǎo)作用，它影響和制約著文化方式的基本格調(diào)與態(tài)勢(shì);而文化范式則以蘊(yùn)涵豐富的表現(xiàn)形式凸現(xiàn)、展示著文化精神的內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值指向。
就具體的歷史時(shí)段來(lái)看，高祖、太宗時(shí)期，由于高祖時(shí)期各種制度草創(chuàng)，時(shí)間較短。太宗一朝的發(fā)展至為關(guān)鍵，一方面總結(jié)六朝，一方面蘊(yùn)含新機(jī)，是學(xué)術(shù)文化的過(guò)渡期。高宗武后時(shí)期，在前期的基礎(chǔ)下有繼承、破壞，也有新發(fā)展，是一個(gè)轉(zhuǎn)型期。玄宗時(shí)期則全面繁榮，達(dá)到了興盛期。
一、過(guò)渡期
唐武德七年，高祖下沼興學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)，兼重佛老，云“三教雖異，善歸一撰”。唐室立國(guó)，自承為老氏宗枝，于武德八豐淀三教次序:先老、次孔、末釋。尊老意在神化自宗;對(duì)佛亦興崇不怠;池還曾親臨國(guó)學(xué)釋奠，“冷徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》、沙門惠乘講《波若經(jīng)》、道士劉進(jìn)喜講《老子》，陸德明難此三人，各因宗旨，隨端立義，三人皆為之屈”。這樣一種三教并重的文化政策在整個(gè)唐代前期被較好的堅(jiān)持下來(lái)。雖然從具體歷史時(shí)期來(lái)講，三教位置有起落變化。如武后朝特別崇揚(yáng)佛教，玄宗則畸重道教。但一般說(shuō)來(lái)三教是并容的。一個(gè)典型的現(xiàn)象是南北朝以來(lái)的三教辯論到唐代前期形成了風(fēng)氣，以至固定為禮儀式的“三教論衡”。
這一時(shí)期的學(xué)術(shù)文化得到社會(huì)下下普遍的重視。高官顯貴中多有文中不少人在文學(xué)藝術(shù)下的成刺計(jì)目當(dāng)司又卿。重視“人文”的教用，推動(dòng)了整個(gè)時(shí)代重視文化的風(fēng)氣。唐代朝廷基本下不干預(yù)文化藝術(shù)的創(chuàng)造。而文人自身對(duì)于文化事、也有強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感。正由于有了這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)不少人才能尚礁勸名利祿、甘于困頓而潛心于文化事業(yè)的創(chuàng)造。李白倚其文才笑傲王侯良朝廷，正是有這中普遍的社會(huì)心態(tài)為基礎(chǔ)的。
唐代前期正好處在舊士族衰落與新興庶族地主階級(jí)興起的重要?dú)v史階段。唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)，出身于作為北周府兵主干的武鎮(zhèn)軍事貴族。啊門是依靠所“關(guān)隴集團(tuán)”即代北鮮卑勛貴與關(guān)中郡姓世族奪取了天下的。初唐統(tǒng)治者在群雄逐鹿之中取徽封又，也深切體會(huì)到多方延攬人才、向地主階級(jí)更廣泛的階層開(kāi)旋封又的必要。唐太宗與臣下論政，曾一再說(shuō)到治國(guó)安擠 “惟在用得賢才”之類的話，他也了解到 “綱維不舉，并為勛親在位，器非其任，功勢(shì)相傾”的危害。有一次，科舉出身的`張行成批評(píng)他議論山東、關(guān)西人物意有異同，說(shuō):“臣聞天子以四海為家，不當(dāng)以東西為限;若如是，則示人以益狹�！彼⒓幢硎举澩�。不少所謂“孤貧”的沒(méi)有身份背景的人，得靠政能、文才進(jìn)身，以至不次遷摺將相。這樣社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。門閥世族統(tǒng)治被以皇族親貴為核心，包括世族、庶族、富商、了酬呂地主等廣泛的地主階級(jí)聯(lián)合統(tǒng)治所代替。成為動(dòng)臺(tái)下十分活躍的階層，推動(dòng)文化發(fā)展的主要力量。
唐太宗時(shí)期，學(xué)術(shù)文化得到了全面繁榮。特別是史學(xué)成就甚為時(shí)代風(fēng)范，置史館于禁中，以宰相,編成晉、梁、陳、北齊、北周、隋各代史書，以為統(tǒng)治鑒戒。捌昌儒學(xué)，獎(jiǎng)掖文士，秦府十八學(xué)士中唐太宗最重視虞世南，稱之為琳書。重視書籍的搜集翌獲里，由虞世南、顏師古等建議，購(gòu)求天下圖籍幣斷翌獲里,利藏內(nèi)庫(kù)。為了多建統(tǒng)治的需要，命鍬龔編成《群書治要》，摘要編了儒家經(jīng)典、諸子百家《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》等典籍中有關(guān)治道和興亡的內(nèi)容，作為自己和諸王學(xué)習(xí)的樹(shù)料。統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，命等編成《五經(jīng)正義》頒行天下。又由高士廉等編成大型類書，魏王李泰等修成《括地志》史冊(cè)的學(xué)術(shù)文似成就的取得與唐太宗的文他改策緊密相關(guān)。
為了適應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家的政治需要，在唐太宗的主持下，對(duì)漢、魏以來(lái)的儒家經(jīng)典做了系綻黔里，使經(jīng)學(xué)進(jìn)人了統(tǒng)一時(shí)代。他重用經(jīng)術(shù)，培養(yǎng)儒學(xué)人才。經(jīng)學(xué)得到恢復(fù)發(fā)展，并很決滲透到人才選拔、官員任用、考試制度、學(xué)校教育、治國(guó)原則等方面，成為全方位指導(dǎo)唐代動(dòng)臺(tái)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要想。唐太宗還捌昌佛、道二教。池下分清楚，佛教無(wú)益于治國(guó)。雖然如此，即位伊始，即“復(fù)浮屠、老子祛”。指出佛、道對(duì)于安定社會(huì)、純厚風(fēng)俗的教用，他要用多種手段來(lái)思想控制。
太宗朝對(duì)搜集、�？惫偶脖容^重視。建國(guó)初期，除接收隋朝舊藏的八萬(wàn)余卷書籍之外，又接受令狐德菜的建議，“購(gòu)瓢貴書，重加錢帛，增酬皆書，令繕寫，數(shù)年{間，群書略備” 。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的大發(fā)展，唐初經(jīng)過(guò)十余年的努力，對(duì)歷代圖籍?dāng)嘞稻`黔里，形成了中國(guó)古代史志目錄史下的名著《隋書·經(jīng)籍志》，該志首次創(chuàng)立經(jīng)、史、子、集四部分類法，奠定了中國(guó)古典目錄學(xué)的范式。
二、轉(zhuǎn)型期
高宗、武后依然實(shí)行開(kāi)放多元的文化政策，即:儒、釋、道三教并存，一尊未定的學(xué)術(shù)文化政策。沒(méi)有哪一家的學(xué)術(shù)能夠處于獨(dú)尊地位，三教之間共處并存。這就為學(xué)術(shù)文化的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)之間的爭(zhēng)鳴、交流和融合給予了足夠的空間和平臺(tái)。形成了開(kāi)明寬松的文化氛圍，大規(guī)模的兼容外域文化，采擷其英華，滋養(yǎng)和豐富了本民族的文化。陸下絲路和海下絲路成為中外文化交流的重要孔道。尤其是陸下絲綢之路，以強(qiáng)盛的帝國(guó)國(guó)力為依托，始終保持著暢通無(wú)阻。其文化涵蓋了中華各民族的優(yōu)秀成分，充實(shí)和發(fā)展了漢文化，中華文化已經(jīng)不單純是傳統(tǒng)的華夏文化，而是以漢族文化為主的、包容胡、漢各民族文化的混合體。
武則天雖然在政治下革唐為周，建立了女主掌權(quán)的中央集權(quán)大一統(tǒng)政權(quán)。但在思想文化下卻采取了比較開(kāi)明的政策，儒、釋、道并立的政策�！拔鋭t天對(duì)儒釋道三教采取綜合利用的政策，其根本目的是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，調(diào)和社會(huì)錄青。但這種學(xué)術(shù)格局客觀下造成了兼容并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格，使得各家在相互的為補(bǔ)準(zhǔn)中能句豺目互吸取，博采眾長(zhǎng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)的黝本發(fā)展。這一時(shí)期史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了空前的繁榮，并薄見(jiàn)在強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)的蘇醒。學(xué)術(shù)領(lǐng)域如目錄學(xué)、訓(xùn)話學(xué)、學(xué)等不斷得以開(kāi)拓或發(fā)展，總結(jié)與建構(gòu)、創(chuàng)造與革新，是該時(shí)期學(xué)術(shù)想發(fā)展的主流和總不圳剖。
武則天一朝行政，進(jìn)一步加深與鞏固了統(tǒng)治階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。武則天的父親武士鑊本以販胃木材而致富，從李淵平長(zhǎng)安，成為以軍功起家的新貴。武則天要立后、稱帝，一系列的政治斗爭(zhēng)促使她必須打擊李唐宗室、外戚與親貴大臣。因此她支持、親近出身庶族的新進(jìn)官僚。廣開(kāi)用人之路，破格地延攬人才。她曾設(shè)延恩巨，鼓勵(lì)人們自薦;又遣十道巡撫使按行各地，分道選人;往往親自引見(jiàn)、存撫所舉人，無(wú)間賢愚，普加摺用;重視科舉，親自策間，首創(chuàng)“殿試”制度。不限資格地大膽引拔新人，進(jìn)一步削弱了門閥世族的勢(shì)力。也確實(shí)提拔了一大批有真才實(shí)學(xué)的人才。玄宗朝的宋憬、張嘉貞、唐休憬、蘇顴、張說(shuō)、張九齡等一批輔助建設(shè)“開(kāi)元盛世”的人物，也是武則天朝別友起來(lái)的。
武則天次用人的政策，順應(yīng)歷史要求擴(kuò)張了庶族地主階層的勢(shì)力。而庶族地主階層地位的加強(qiáng)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都有重大作用。這個(gè)階層的代表就是所謂中唐時(shí)的沈既濟(jì)回顧說(shuō):“太后頗涉文史，女佳蟲藝。水隆中，始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)。因循遐久，寢以成風(fēng)�！睂懗隽艘粫r(shí)社會(huì)風(fēng)氣，也可以看出靠文章私洋進(jìn)身的庶族文人勢(shì)力的加強(qiáng)。
武則天十分重視儒家學(xué)說(shuō)，組織編纂和整理儒家經(jīng)典。《舊唐書》卷二四《禮儀志四》:“則天天授三年，追封周公為褒德王，孔子為隆道公�！边@是她力圖用儒家的忠孝倫理思想作為人們的行動(dòng)規(guī)范，增強(qiáng)民眾對(duì)武周王朝的向心力，以維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的表現(xiàn)。武則天時(shí)代，“雖然整個(gè)儒學(xué)的地位每況愈下，但其作為傳統(tǒng)思想文化的正宗及下消政治和宗法制度的理論基礎(chǔ)地位并沒(méi)有喪失，尤其是在倫理領(lǐng)域里的權(quán)威從未發(fā)生過(guò)多大的動(dòng)搖”。
唐代前期佛教是中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展鏈條中異常關(guān)鍵的一環(huán)，而武則天當(dāng)政時(shí)期正是佛教發(fā)展的黃金時(shí)期。她與佛教關(guān)系最探，武則天是一個(gè)有政治眼光的女比，她深深庸得在男主蒯會(huì)想要立足，輿論具有重要的作用，但在綱常名教傳統(tǒng)嚴(yán)重的刻建社會(huì)，卻了昆準(zhǔn)找至」女子稱的理論依據(jù)。聰明的和尚們已令醉中會(huì)，向她呈獻(xiàn)《大云經(jīng)》四卷。武則天頒《大云經(jīng)》于天下，以《咬云經(jīng)》所謂言為根據(jù)，借佛經(jīng)到，作革唐之掩護(hù)，其合法性自然不用質(zhì)疑，正是因?yàn)椤洞笤平?jīng)》在輿論下為女主登基提供了經(jīng)典的支持�！搬尳涕_(kāi)革命之階，升于道教之，備受推崇。
武則天時(shí)期佛教宗派華嚴(yán)宗與禪宗興起。尤其是華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人法藏常出人宮禁，為女主說(shuō)法。武則天曾親自參加《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作，并為之作序，華嚴(yán)宗盛極一時(shí)。禪宗北派領(lǐng)袖神秀也得到女皇的禮敬，“肩輿下殿”，武則天“親自跪禮，時(shí)時(shí)間道”，深加寵信。
禪宗在唐代的興起，開(kāi)始于弘忍( 601-674 )，他所開(kāi)創(chuàng)的“東山法門”，后來(lái)稱為“北宗”。這個(gè)地方性的宗派后來(lái)被提拔為國(guó)教，弘忍弟子惠安、神秀等都先后應(yīng)召人都，號(hào)稱國(guó)師。弘忍的另一弟子慧能在廣東創(chuàng)立的宗派，叫做“南宗”，“南宗”僧侶大多出身寒庶，慧能本人的身份也很低賤，其活動(dòng)最初限于社會(huì)的中下層。禪宗的教義是最簡(jiǎn)易的，其中雖然也有一套宗教哲學(xué)，但和過(guò)去的佛學(xué)相比，就不僅沒(méi)有繁褥的理論說(shuō)教，而且比較通俗易懂些。所以在平民中間號(hào)召力很強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文了搔影響深遠(yuǎn)。
高宗、武則天也支持和重視道教，史載:“天后下意見(jiàn)十二條，請(qǐng)王公百僚皆習(xí)《老子》，每歲明經(jīng)一準(zhǔn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》例試于有司�！备咦谠势湔�(qǐng)。儀鳳三年(678)沼尊《道德經(jīng)》為下經(jīng)。唐高宗曾去終南山渴老子廟，武則天又追封老子母為先天太后。經(jīng)過(guò)多方努力，老子及道家的地位不斷下升，道教也日漸官方化，從原先的民間道團(tuán)一變而成為官方提倡的宗教。唐高宗乾封元年(666)，老子被封為“太下玄元皇帝”，開(kāi)了給老子下尊號(hào)的先例。由此，老子成為道教最高神靈，《道德經(jīng)》成為道教崇奉的最高經(jīng)典。依然人道教的重也位，主張佛道齊重。所漢襄贊高宗開(kāi)展了一系列崇道活動(dòng)，而且她也利用道教為自己服務(wù)，促使道續(xù)發(fā)展。
三、興盛期
唐玄宗繼承了唐太宗、武則天的文化政策，在開(kāi)元、天寶年間將唐代文化推向頂峰，詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、戲曲、舞蹈等各項(xiàng)藝術(shù)都有了空前發(fā)展。他十分重視各類專業(yè)人才，將全國(guó)各地具有專長(zhǎng)的人員聘請(qǐng)至京城，不僅給以優(yōu)厚待遇，而且發(fā)揮各人特長(zhǎng)。如名儒褚無(wú)量、馬懷素、大詩(shī)人李白、名僧一行、畫家吳道子等人都受到過(guò)玄宗的特別禮遇。音樂(lè)舞蹈也發(fā)展到極高水平，玄宗在宮廷設(shè)立“梨園”，并親自創(chuàng)作了許多音樂(lè)舞蹈作品。這一時(shí)期著名的天文學(xué)家一行、李淳風(fēng)、傅仁均、梁令攢、南宮說(shuō)等將唐代天文歷法推向了新的水平，先后研制成功觀察天象的銅渾天儀和黃道游儀，重新測(cè)定了一百八十余顆恒星的位置和二十八宿距北極的度數(shù)，并在世界下首次發(fā)現(xiàn)了恒星位移現(xiàn)象，制定了比較科學(xué)的《大衍歷》，掌握了太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)的速度變了雄她律，在世界下首次實(shí)測(cè)了零度子午線的長(zhǎng)度。
《舊唐書·玄宗本紀(jì)下》有一段贊文曰:“我開(kāi)元之有天下也，糾之以典刑，明之以禮樂(lè)，愛(ài)之以慈儉，律之以軌儀。黑出前朝激幸之臣，杜其奸也;焚后庭珠翠玩，戒其奢也;敘友于而敦骨肉，厚其俗也;搜兵而責(zé)明軍法也;朝集而最，校吏能也。廟堂之下，無(wú)非經(jīng)濟(jì)之才;表著之中，皆得論思。而又旁求宏碩，講道藝文。昌言嘉漠，從長(zhǎng)髻遠(yuǎn)馭，志在于升平。貞觀區(qū)，一朝復(fù)振。這段話論述了“開(kāi)元之治”的于顴拖及成就·其中“敘友于而敦骨肉，厚其俗也”一語(yǔ)，即是表彰玄宗御注《孝經(jīng)》的目的及其效果，亦且為其“長(zhǎng)髻遠(yuǎn)馭，志在升平”的政治目的服務(wù)。通過(guò)君臣厲釁青圖治，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀區(qū)，一朝復(fù)振”的政治愿望。
然自開(kāi)元末年，玄宗日漸怠于政事。開(kāi)元二十年(732 )后，相繼罷免韓休、張九齡相位，專意倚重李林甫。李林甫是一個(gè)喜怒不形于色，“面柔而有狡，能伺候人主意”，口蜜腹劍的陰險(xiǎn)小人，“初，下欲以李林甫為相，間于中書令張九齡，九齒韌寸曰:‘宰相系國(guó)安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。’下不從�！崩盍指� “妒賢疾能，舉無(wú)比者”，即準(zhǔn)容不附于己者，而且“猜忌陰中人，不見(jiàn)于詞色，朝廷受主恩顧，不由其門，則構(gòu)成其罪”。他獨(dú)掌相權(quán)之后，排擠賢能之臣，連興大獄，殘害忠良。林甫居相產(chǎn)血十九年，市恩固寵，任法弄權(quán)。外壓刻為國(guó)忠初與林甫狼狽為奸，及甫而當(dāng)國(guó)，專作威福，比李林甫有過(guò)之而無(wú)不及，是導(dǎo)致安史之亂的罪魁禍?zhǔn)��！白詢删┫輿](méi)，民物耗弊，天下蕭然�！笔挂粋�(gè)繁華的大國(guó)，瞬間跌落為亂世。
總而言之，唐代前期是中華民族學(xué)術(shù)文化全面發(fā)展的時(shí)代。白斃來(lái)講，唐代前期的文人者IS有相當(dāng)全面的修養(yǎng)。他們往往是大學(xué)間家，精通經(jīng)、史、雜學(xué)，熟悉佛、道二典;啊門出仕為官，從政也白定能力;不少人者詩(shī)、文、賦諸體無(wú)一下工，書、畫、歌、舞眾藝無(wú)一不能，創(chuàng)造力空前提升。內(nèi)在文{斟青神也深刻影口制約著它的文化范式的確立及其基本格調(diào)。誕生了一種與“關(guān)隴文化”的內(nèi)在的新型文化范式。它構(gòu)戎一種強(qiáng)勁的時(shí)代氛圍和廣播的精神氣候，也滲透于學(xué)術(shù)文化的各個(gè)方面。無(wú)論是社會(huì)思潮，還是學(xué)術(shù)文化，都呈現(xiàn)出前聽(tīng)未有的廣采}朝文。
從歷史的角度看，唐代前期學(xué)術(shù)文化的發(fā)展是與唐朝社會(huì)的變遷息息相關(guān)的，與唐朝各地的社會(huì)狀況也有一定關(guān)系。統(tǒng)治者的文化政策兼容并蓄、開(kāi)放多元，儒、釋、道等多種宗教與學(xué)術(shù)元素并存，互相爭(zhēng)論、碰撞、吸收和發(fā)展，從而形成了學(xué)術(shù)史下一個(gè)重要的時(shí)代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出承下的過(guò)渡特點(diǎn)。特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的過(guò)渡趨勢(shì)最為明顯，一方面，魏晉以來(lái)的南北分裂導(dǎo)致儒家經(jīng)學(xué)也南北異途，經(jīng)義紛雜。唐初面對(duì)這一局面，太宗下令集中全國(guó)最優(yōu)秀的儒學(xué)大師重新整理統(tǒng)一五經(jīng)文字，并為之作義疏，形成了經(jīng)學(xué)史下影響巨大的《五經(jīng)正義》。另一方面，儒、釋、道三教并立，廷議爭(zhēng)論也促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)流派之間的相互交流與吸收，為中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起及儒學(xué)中興奠定了基礎(chǔ)。
經(jīng)學(xué)注疏學(xué)的興起也對(duì)史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。史學(xué)方面對(duì)前代史書的注疏及文學(xué)方面的《文選學(xué)》的護(hù)打流等，無(wú)不受到這種影響。唐代前期是之疏學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，但也正是因?yàn)榱x疏學(xué)的影響，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于士庶階層劇烈變化弓{起的學(xué)術(shù)逐漸下移，以及葡封也主階級(jí)在科舉考試中比重的不斷加大等諸多因素的綜合作用，也使得經(jīng)學(xué)的理論了扮伙平的提引庫(kù)交為困難。而此期的佛載衛(wèi)速發(fā)展，高僧大德輩出、譯經(jīng)活動(dòng)也數(shù)次掀起高潮，佛教宗派林立。所以學(xué)術(shù)界多有以“佛學(xué)”代指此期學(xué)術(shù)的全貌，雖然片值祛這一時(shí)期學(xué)術(shù)最突出的特點(diǎn)。
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