知識(shí)傳遞與文化交往課堂教學(xué)的路徑審思論文
一、作為“詩學(xué)”與“哲學(xué)”的復(fù)調(diào)
“復(fù)調(diào)”是巴赫金文論中最為核心的術(shù)語。在巴赫金的理念中，復(fù)調(diào)既是一類小說結(jié)構(gòu)理論，又是一種文學(xué)藝術(shù)思維；它既指涉獨(dú)特的人格主張，也指向獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。應(yīng)該說，復(fù)調(diào)說具有豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)大的理論張力。
復(fù)調(diào)最早是一個(gè)音樂概念。在音樂學(xué)中，“復(fù)調(diào)”是與“主調(diào)”相對(duì)的概念。主調(diào)音樂的特點(diǎn)是其中一個(gè)聲部旋律性最強(qiáng)，其余聲部則起輔助作用；復(fù)調(diào)音樂則由兩種及以上同時(shí)進(jìn)行的聲部組成，聲部之間既相互獨(dú)立又彼此協(xié)調(diào)。巴赫金最早把復(fù)調(diào)概念引入到文學(xué)研究領(lǐng)域中，復(fù)調(diào)由此成為一個(gè)文論概念而專指巴赫金的小說理論。事實(shí)上，復(fù)調(diào)內(nèi)涵的延拓并未停留在文學(xué)領(lǐng)域。由于巴赫金的文論常在語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科之間穿行，因而其筆下的復(fù)調(diào)已具十分廣闊的學(xué)科內(nèi)涵：“在美學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是藝術(shù)觀上的一種視界，因此而有復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維；在哲學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是擁有獨(dú)立個(gè)性的不同主體之間既不相融合也不相分割而共同建構(gòu)真理的一種狀態(tài)，因此而有復(fù)調(diào)性關(guān)系；在文化學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是擁有主體權(quán)利的不同個(gè)性以各自獨(dú)立的聲音平等對(duì)話，在互證互識(shí)互動(dòng)互補(bǔ)之中共存共生的一種境界。”[1]可見，復(fù)調(diào)由音樂概念轉(zhuǎn)換為文論術(shù)語，再由美學(xué)內(nèi)涵提升為哲學(xué)觀念，其內(nèi)涵在多重變奏中已日益豐盈。其實(shí)，日常生活就如音符一般，是多聲部的。個(gè)體獨(dú)特的位置造就了個(gè)體生存樣態(tài)的差異性與多樣性，現(xiàn)世生活乃是眾聲喧嘩而成的復(fù)調(diào)人生。依此邏輯，巴赫金建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于復(fù)調(diào)的理論王國(guó)，“復(fù)調(diào)”不再是一個(gè)音樂概念，而是一門詩學(xué)藝術(shù)，更是一種哲學(xué)樣態(tài)。
作為詩學(xué)藝術(shù)的復(fù)調(diào)理論一直是文藝研究的熱點(diǎn)。在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題》一書中，巴赫金創(chuàng)造性地將復(fù)調(diào)引入小說理論中。他認(rèn)為，復(fù)調(diào)是陀思妥耶夫斯小說的根本藝術(shù)特質(zhì)�！坝兄姸嗟母髯元�(dú)立而不相融合的.聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)，這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說的基本特點(diǎn)�！盵2]巴赫金提出復(fù)調(diào)概念，根本目的在于試圖用“復(fù)調(diào)小說”來區(qū)別傳統(tǒng)的“獨(dú)白小說”。在他看來，獨(dú)白小說強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)性：統(tǒng)一的世界觀念、一貫到底的作者意志與統(tǒng)一的人物聲音。與之相反，復(fù)調(diào)小說則“是讓小說中的每一個(gè)人物都代表了一種聲音和意識(shí)，每個(gè)聲音和意識(shí)背后都有一個(gè)獨(dú)立的、分離的個(gè)人自我，與他者相區(qū)別，每一個(gè)聲音和意識(shí)都具有充分的正當(dāng)性。”[3]在復(fù)調(diào)小說中，讀者可以聆聽到獨(dú)立而非融合的聲音，每個(gè)主人公都極具主體性，表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)鮮活的獨(dú)特生命；故事情節(jié)則始終在眾多人物、經(jīng)驗(yàn)與聲音的交互間展開；人物刻畫與情節(jié)演進(jìn)之間既非相互隔絕，亦非簡(jiǎn)單地共存，而是不可避免地相互沖突、適應(yīng)與創(chuàng)造，并由此生產(chǎn)出未完成性。作為小說創(chuàng)作的復(fù)調(diào)藝術(shù)，其最主要的特征是采用多線并存的復(fù)調(diào)敘事策略，使用多種形式參與故事的結(jié)撰，以追求多元的文本特征與良好的敘事效果。
復(fù)調(diào)同時(shí)又是一種哲學(xué)樣態(tài)，是巴赫金個(gè)人哲學(xué)的表達(dá)。巴赫金雖在從事文論研究，然而他解讀陀思妥耶夫斯基作品的目的卻在于表達(dá)自我的哲學(xué)觀念。正如巴赫金自己所說的：“你們要注意，我可不是文藝學(xué)家，我是哲學(xué)家�！盵4]巴赫金對(duì)哲學(xué)研究極有興趣，尤其是對(duì)康德的哲學(xué)十分癡迷，他一直試圖建構(gòu)自己的理性王國(guó)。如果我們把“復(fù)調(diào)”作為哲學(xué)理念來理解，其核心命題乃是“不同主體間意識(shí)互動(dòng)互識(shí)的對(duì)話性”，其對(duì)話性觀念“不僅為我們深入認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界和審美人生，而且為我們認(rèn)識(shí)生活世界與現(xiàn)實(shí)人生，提供了有力的方法和武器，它揭示了個(gè)體生存的邊緣性和復(fù)調(diào)性”。可見，巴赫金的復(fù)調(diào)說其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)超出了文論的范疇。正如有研究者指出的，“復(fù)調(diào)理論不是被動(dòng)地從陀思妥耶夫斯基小說中總結(jié)出來的，巴赫金是用他的小說來證明復(fù)調(diào)理論，他創(chuàng)造了一個(gè)自己的陀思妥耶夫斯基。將復(fù)調(diào)理論與陀思妥耶夫斯基適當(dāng)?shù)乩_一段距離，把《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》當(dāng)作一部哲學(xué)論著來讀，別有洞天。”[5]事實(shí)上，巴赫金的確是從“對(duì)話性”觀念出發(fā)來建構(gòu)其獨(dú)特的哲學(xué)觀念的。
二、教育生活的復(fù)調(diào)性與敘事的可能
日常生活真如巴赫金所說，是復(fù)調(diào)的嗎?社會(huì)學(xué)家埃利亞斯曾使用復(fù)調(diào)一詞來形容11世紀(jì)到12世紀(jì)歐洲社會(huì)變遷的復(fù)雜情形。在他看來，“如果真的要理解這個(gè)文明化過程，我們必須知道歷史的這種復(fù)調(diào)性。”“埃利亞斯此處對(duì)復(fù)調(diào)的應(yīng)用生動(dòng)地呈現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期社會(huì)力量和社會(huì)領(lǐng)域的分化及不同力量和領(lǐng)域之間既不同步又犬牙交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系。”[6]那么，教育生活是否也是如此?
理解教育生活，離不開對(duì)“生活世界”內(nèi)涵的澄清。生活世界是胡塞爾提出的哲學(xué)詞匯，其大體內(nèi)涵是：“生活世界是我們生活于其中的實(shí)在世
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