對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思論文
摘要：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實(shí)用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來。隨著時(shí)代的工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考，以便對(duì)未來發(fā)展有所參考。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美實(shí)用
一、關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長(zhǎng)期以來我國(guó)關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。
二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在藝術(shù)發(fā)展過程中的縱橫關(guān)系
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會(huì)深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會(huì)的媾和是其發(fā)展過程中的一個(gè)畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的'一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個(gè)重要突破口。他不僅將時(shí)代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿�。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒有生命的。同時(shí)正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會(huì)和受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時(shí)代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢(shì)發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對(duì)自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會(huì)失去自身的魅力。從人類有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)開始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時(shí)代消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對(duì)實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時(shí)候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這種思考便成為一門獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價(jià)值“藝術(shù)形式”的一個(gè)過程，只是在不同的時(shí)代，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對(duì)象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要處理的基本關(guān)系，同時(shí)這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響因素�；蚺c媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識(shí)的形式存在，明確一點(diǎn)說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺。馬克思說:“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律。
三、結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。
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