淺談發(fā)生心理學(xué)的進(jìn)路與現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路論文
“他心知”問(wèn)題被看作是當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中最為基本的兩個(gè)問(wèn)題之一。(參見(jiàn)高新民)但實(shí)際上,這個(gè)問(wèn)題在二十世紀(jì)初就巳經(jīng)成為哲學(xué)心理學(xué)研究的焦點(diǎn)了。“我們?nèi)绾瓮ㄟ_(dá)他人的意識(shí)?”的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)心理學(xué)中主要是以這樣的方式被追問(wèn)的,即,“在一個(gè)心理-物理個(gè)體中,對(duì)另一個(gè)這樣的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是如何發(fā)生的?”在此追問(wèn)中,形成了哲學(xué)心理學(xué)思想史上諸種“有關(guān)異己意識(shí)之把握的發(fā)生理論”。我們也可將之稱(chēng)作“他心知”問(wèn)題的“發(fā)生心理學(xué)進(jìn)路”。在這些發(fā)生理論中,最具代表性的理論有三種,即“模仿(Nachahmung)理論”“類(lèi)比推論(Analogieschlup)理論”和“聯(lián)想同感(Einfiihlung/assoziative)理論”。
一、“模仿理論”及其辯難
所謂“模仿理論”的最主要代表是德國(guó)著名心理學(xué)家、哲學(xué)家利普斯(Th.LippS)。在其《同感、內(nèi)模仿和器官感覺(jué)》一文中,利普斯集中闡釋了他的同感和內(nèi)模仿的理論。他強(qiáng)調(diào),所謂同感,就是這樣一種事實(shí):“自我和對(duì)象之間的對(duì)立消失了,或者更確切地說(shuō),這種對(duì)立并不會(huì)存在。”(Lipps,1903’燬.188)利普斯舉例說(shuō),比如當(dāng)“我”看到一個(gè)人的手臂一直繃直著張?jiān)谀抢?而且那繃直的姿勢(shì)看上去是自由的、輕松的和穩(wěn)定的,甚至是帶著自豪感的。這個(gè)動(dòng)作成為我聚精會(huì)神的對(duì)象,我一直看著它。這時(shí)我也會(huì)感覺(jué)到一種掙扎,即一種仿佛要阻止手臂垂下來(lái)的掙扎。很可能我想使這個(gè)掙扎達(dá)到其目的,即繼續(xù)保持手臂的繃直,我也會(huì)“不自覺(jué)地”模仿這個(gè)動(dòng)作。在這樣做的時(shí)候,我感覺(jué)到在用力,在克服,甚至感到一種成功抵抗后的喜悅。我實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)到這一切,而非只是想象。但實(shí)際上,我一直聚精會(huì)神地在看他人的動(dòng)作,只是“不自覺(jué)地”在模仿,我完全被他人的動(dòng)作“占領(lǐng)住”,并沒(méi)有意識(shí)到我身體里所發(fā)生的一切,因此這樣一種模仿根本上是一種沒(méi)有意識(shí)到自我和對(duì)象之間對(duì)立的“內(nèi)模仿”。我的活動(dòng)的感受完全和那發(fā)起動(dòng)作的形體“打成一片”。我被“轉(zhuǎn)置”到這個(gè)形體之中了。就我的意識(shí)而言,我和它完全同一起來(lái)了,自我和對(duì)象之間的對(duì)立徹底消失了。這就是一種審美的“模仿”,或者一種審美的“同感”。
二、“聯(lián)想理論”及其辯難
“聯(lián)想理論”是“模仿理論”的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,這一理論可以包含多個(gè)聯(lián)想心理學(xué)家的各種各樣的嘗試,施泰因所主要討論的是普蘭德特(A.Parndtl)和斯特恩(P.Stenr)。按照普蘭德特的看法,異己姿勢(shì)的視覺(jué)形象再造了我們本己姿勢(shì)的視覺(jué)形象。它再造出一個(gè)動(dòng)感的(kinMsthetisch)形象,相應(yīng)地再造出動(dòng)感形象之前所關(guān)聯(lián)的感受。并且,這種感受現(xiàn)在不是被體驗(yàn)為我們自己的,而是被體驗(yàn)為異己的,因?yàn)樗鳛橐粋�(gè)對(duì)象面對(duì)我們,而且它不是由我們之前的體驗(yàn)引發(fā)的,它也不是通過(guò)一個(gè)姿勢(shì)而被表達(dá)的。
三、“類(lèi)比推論理論”及其辯難
以類(lèi)比推論理論來(lái)解釋對(duì)異己意識(shí)之把握的問(wèn)題在思想史上有著很長(zhǎng)的歷史,其最主要代表人物是英國(guó)哲學(xué)家約翰?密爾(J.S.MU1)。利普斯的“模仿理論”就是在對(duì)類(lèi)比推論理論的批評(píng)中發(fā)展出來(lái)的。根據(jù)密爾,這種類(lèi)比推論理論的基本思路在于:我們可以直接感知或把握到我們自身的所思所感,并且我們也會(huì)注意到這些所思所感有時(shí)會(huì)在我們的身體以及身體的動(dòng)作上有所表達(dá)。但是對(duì)于他人,我們卻只能直接感知或把握到他的身體以及他的身體動(dòng)作。因此,在直接感知或把握到他的.身體以及他的身體動(dòng)作的基礎(chǔ)上,我們只能通過(guò)類(lèi)比我們自身的情況而推論他人也有內(nèi)在的所思所感,并且這些所思所感也以他們的身體以及身體動(dòng)作而表達(dá)出來(lái)。(Cf.MaCIntyer,S.77f.)比如,我注意到我自己悲傷(自己的內(nèi)在感情)的時(shí)候會(huì)以流淚這樣的方式(自己的外在的身體動(dòng)作)來(lái)表達(dá),當(dāng)我看到他人流淚(他人的外在的身體動(dòng)作)就可以借助于類(lèi)比自身的情況而推論到他人在悲傷(他人的內(nèi)在感情)。這樣,我們就可以借助類(lèi)比推論通達(dá)對(duì)異己意識(shí)的把握。
四、“同感”的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)
基于上述的辯難,施泰因指出,當(dāng)時(shí)的有關(guān)“異己意識(shí)之把握”的諸發(fā)生理論都無(wú)法闡明“異己意識(shí)之把握”這一問(wèn)題的實(shí)情。因此我們還需要一種對(duì)此問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)研究。發(fā)生心理學(xué)的研究是在探究“對(duì)異己體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,但它們最終要訴諸于“對(duì)異己體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”這一事情本身的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的研究。現(xiàn)象學(xué)的研究本身不預(yù)設(shè)任何科學(xué)一般,更不會(huì)預(yù)設(shè)任何一門(mén)事實(shí)科學(xué)。這樣一種對(duì)“異己意識(shí)之把握”問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)研究首先就確定:存在著“異己體驗(yàn)”的現(xiàn)象以及相關(guān)的“對(duì)異己體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”。換言之,這種現(xiàn)象學(xué)的研究并不首先去討論“異己體驗(yàn)”是否存在的問(wèn)題,而是去關(guān)注“異己體驗(yàn)”在其被給予性中是什么?“我們?nèi)绾瓮ㄟ_(dá)他人的意識(shí)”?這種現(xiàn)象學(xué)的研究最終擺脫了“異己體驗(yàn)以及對(duì)異己體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”這些現(xiàn)象的一切顯現(xiàn)之偶然性,而在其純粹本質(zhì)中去把握它。施泰因?qū)⑦@種“對(duì)異己體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”標(biāo)識(shí)為“同感”,因此對(duì)它的現(xiàn)象學(xué)研究也就是有關(guān)同感行為之本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)研究。
五、對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路之得失的淺思
總的來(lái)看,當(dāng)代英美心靈哲學(xué)中有關(guān)“他心知”問(wèn)題的諸種討論——無(wú)論是訴諸常識(shí)的所謂的民眾心理學(xué)理論,或是羅素、漢普希爾等人所支持的類(lèi)比論證,還是賴(lài)爾(G.Ryle)的行為主義理論,以及當(dāng)今最為流行的兩種理論(理論論與模擬論)等等——其實(shí)都可以在二十世紀(jì)初的“有關(guān)異己意識(shí)之把握的諸發(fā)生理論”中或多或少、或隱或顯地找到其思想源頭。近年來(lái),在英美心靈哲學(xué)研究的大框架下,有學(xué)者借助維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)“他心知”理論的批評(píng)性討論以及麥克道威爾(J.燤cDowell)的相關(guān)研究發(fā)展出所謂的“他心的直接感知理論”。(參見(jiàn)王華平)這種理論追隨維特根斯坦而強(qiáng)調(diào),他心是可以直接感知的:“一般說(shuō)來(lái),我不是猜出他心中的恐懼——我看見(jiàn)這種恐懼。我并不是覺(jué)得我仿佛是從外在東西中推出內(nèi)在東西中的可能存在;毋寧說(shuō),人的面孔仿佛在一定程度上是透明的,我不是在反射的光亮中,而是在它自己的光亮中看見(jiàn)它的。”(維特根斯坦,第324頁(yè))這種理論還指出,直接感知理論是最為基本的讀心方式,它并沒(méi)有否定理論論和模擬論,而是為它們提供了一種何以可能的說(shuō)明。
可以說(shuō),當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等學(xué)科的最新研究成果為現(xiàn)象學(xué)提出了發(fā)展的新要求,也打開(kāi)了發(fā)展的新空間。耿寧(I.Kern)、馬愛(ài)德、洛馬爾(D.Lohmar)和扎哈維等現(xiàn)象學(xué)家都對(duì)這些新的發(fā)展、新的理論持開(kāi)放的態(tài)度,給予頗多關(guān)注,并在整體上積極規(guī)劃和設(shè)想了現(xiàn)象學(xué)與以神經(jīng)科學(xué)為代表的新科學(xué)之間的相互關(guān)系,即二者應(yīng)該是“互相激勵(lì)、相互充實(shí)”的,“一方對(duì)于某一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必須借助于另一方的評(píng)價(jià)才能實(shí)現(xiàn)二者有效的合作。現(xiàn)象學(xué)必須通過(guò)自己的方式去挖掘那些神經(jīng)科學(xué)已發(fā)現(xiàn)的豐富領(lǐng)域;然而從另一方面來(lái)說(shuō),兩者的關(guān)系也一樣:神經(jīng)科學(xué)可以期待現(xiàn)象學(xué)通過(guò)自身方式來(lái)為其領(lǐng)域內(nèi)還值得進(jìn)一步深化的研究提供富有建設(shè)性的啟示”。
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