體育斷代史研究的意義論文
一、斷代史是用新的視角對體育史進行再研究
傳統(tǒng)的體育史學(xué)研究模式主要傳承古代史學(xué)模式，以“尋根史學(xué)”為重點，研究范圍停留在體育制度史、體育思想史、體育運動史以及精英人物的體育實踐活動的狹窄領(lǐng)域內(nèi)。20世紀(jì)80年代，我國體育史學(xué)的崛起，成為影響改革開放初期體育學(xué)術(shù)界變革的重要學(xué)科領(lǐng)域，對中國古代體育思想史、體育運動史、新民主主義體育史、中華人民共和國體育史的研究都有大的突破。可是，到20世紀(jì)90年代中后期，體育史學(xué)遇到了學(xué)術(shù)危機。有的稱之為“低谷期”，有的稱之為“衰落期”，有的稱之為“轉(zhuǎn)型期”，北京體育大學(xué)谷世權(quán)先生則稱之為“間歇期”［2］。進入21世紀(jì)以來的10年里，體育史學(xué)經(jīng)過對史學(xué)危機的深刻反思，認(rèn)定了“參與史學(xué)”“史學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)”是體育史學(xué)今后發(fā)展的主線。有論者指出:“20世紀(jì)到21世紀(jì)之交，中國的體育史學(xué)正在發(fā)生一場革命。其實質(zhì)是，中國的體育史學(xué)開始由傳統(tǒng)的‘尋根史學(xué)’轉(zhuǎn)向‘參與史學(xué)’的變革”［3］。在“參與史學(xué)”理論的影響下，這一時期出現(xiàn)了各種主題的體育史論著。這也為體育史學(xué)視野下移、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向做好了準(zhǔn)備。當(dāng)前，視野下移、微觀史是史學(xué)研究的熱門話題，其總的趨勢是從傳統(tǒng)史學(xué)走向新史學(xué)，這是隨著社會史和社會科學(xué)化的發(fā)展，為社會、為民眾服務(wù)意識加強造成的，與傳統(tǒng)史學(xué)不一樣的是，它一改過去只注重上層社會、聚焦官方活動、關(guān)注精英人物的研究取向，將視野轉(zhuǎn)向下層、著眼民間，這一學(xué)術(shù)趨向在體育史學(xué)術(shù)界也得到一定的反響，得到大家的一致認(rèn)可。
體育斷代史的研究，無疑是體育微觀史的一個重要方面。朝代體育史、斷代體育史的發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)了體育整體史學(xué)的研究范圍的拓展，要在一個朝代中拓展內(nèi)容，除了在原有主體取向精英研究、官方研究的基礎(chǔ)上，要將視野更多地投向下層，視線移向人民群眾參與體育生活方面，使之在體育史領(lǐng)域內(nèi)形成多元化和多層次的研究局面，從而給讀者提供更廣闊的體育文化空間，可以說體育斷代史研究，也是將民眾體育生活史入主體育文化主流，是文化現(xiàn)代化不可避免的發(fā)展趨勢。體育斷代史不同于體育通史，體育通史不局限于一朝一代，分紀(jì)傳體和編年體，按各個朝代列出框架，在各個朝代中再按項目進行章節(jié)寫作。通常體育通史的各個朝代列出的內(nèi)容基本相同，長期以來盛行的是編年體的寫法，大多按年、時、月、日記載的排序。斷代史也可以是紀(jì)傳體的形式，可以繼承“紀(jì)”的體例和“表”的體例，但又不受原有內(nèi)容的束縛，擴大一些文獻(xiàn)記載的范圍，如某朝代體育與地理、某朝代體育與繪畫、某朝代體育民俗、某朝代的騎射武藝、某朝代的球類運動等等，將體育通史每一個章節(jié)、每一項內(nèi)容再一次劃分和細(xì)化。
斷代史可以對某個朝代最出色、最有特點的地方作重點研究，深挖史料、全面分析。可以彌補體育通史內(nèi)容不夠詳盡之處。諸如魏晉南北朝體育文化圈的問題，從空間和某種體育文化因素上看，晉南北朝最重要的體育文化圈主要有居住在北方少數(shù)民族的匈奴、鮮卑、羌族以及漢族文化圈。南北朝主要有北方地區(qū)體育文化圈和南方體育文化圈。作為游牧民族的文化圈，其體育特點是善騎射、摔跤、舉重等項目。中原漢族體育文化圈，主要開展圍棋、投壺、導(dǎo)引養(yǎng)生，魏晉南北朝，社會動亂造成文化的震蕩、遷移、傳播的加速，所以在歷史上形成過多個體育文化圈［4］。此外，還有晉南北朝體育“邊緣化”的問題，胡漢體育跨文化傳播問題，地理環(huán)境與游牧民族射獵文化形成的問題，晉南北朝龐大家族體系形成與體育的關(guān)系問題。唐代體育文化是中國體育史上一個里程碑式的時代體育文化，可稱得上是絢麗多姿、博大精深，堪稱中國傳統(tǒng)民族體育文化的精粹。筆者于2001年撰寫出版了第一部古代體育斷代史《中國唐宋體育史》。2009年又在原書基礎(chǔ)上撰寫出版了《唐代體育文化史》，并增加了不少內(nèi)容，如地理環(huán)境與唐代體育文化、從唐代市民生活看唐代社會的體育消費、唐代的民俗體育文化、唐代體育文化傳播、唐代繪畫敘事中的民俗體育功能及其人文精神等，還專門對唐朝少數(shù)民族(突厥、吐蕃、鮮卑)的體育進行了比較研究;又對長安體育與地理的關(guān)系進行探討，認(rèn)為唐代長安的自然環(huán)境十分優(yōu)美，為唐長安民俗體育、端午賽龍舟、街巷蹴鞠創(chuàng)造了地理條件。唐長安是一個文化之都，文人墨客云集，他們用精彩的詩句描繪了當(dāng)時各種體育活動，產(chǎn)生的文化影響是很大的［5］。
體育斷代史還擴大了對少數(shù)民族體育歷史的研究。《魏晉南北朝體育文化史》寫到“射“文化時，指出:北朝少數(shù)民族地區(qū)是強弓大弩，馳馬射箭，目的是求實用，而中原地區(qū)(南人)卻完全相反，射的目的是“揖讓升降，以行禮焉”，是禮教的需要。《遼夏金元體育文化史》一書著重研究遼、夏、金、元各少數(shù)民族的體育，勾畫出它的形成、演變與發(fā)展脈絡(luò)，探明遼夏金元體育在中華民族體育中的地位和影響。該書還有遼夏金元狩獵文化、宗教與遼夏金元體育文化、遼夏金元的騎射文化、遼夏金元的武術(shù)、遼夏金元文學(xué)與體育、地理與遼夏金元體育、遼夏金元體育與服飾、遼夏金元民俗體育等章節(jié)，是一般體育通史很少有涉及的［6］。可以說，僅寫一部體育斷代史，就比一般體育通史相關(guān)內(nèi)容增加數(shù)十倍的史料。
二、體育思想需要從斷代史中挖掘資源
體育思想史是中國體育史很重要的一部分內(nèi)容。在漫長的中國古代體育實踐過程中，許多政治家、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家、軍事家、教育家和哲學(xué)家，均從不同的角度對體育進行了理性的認(rèn)識，提出了各種的主張，這就成為中國古代體育思想形成的很重要的理論基礎(chǔ)［7］。各個朝代的體育思想又各有側(cè)重，用斷代史開辟一章或二章來討論一個朝代的體育思想，可以更系統(tǒng)、詳細(xì)、深入考釋與闡述一種體育觀念在一定時間段上的表現(xiàn)。以下幾個例子可以說明這個問題。
(1)魏晉南北朝是我國歷史上一個動蕩、分裂的時期，在長達(dá)316年中，兵連禍結(jié)、戰(zhàn)亂頻繁是最大的特點。西晉末年，西北一帶少數(shù)民族入居中原，生活和文化逐漸與漢族融合，特別是北魏孝文帝時，從平城遷都洛陽后，進行了一系列的封建的政治經(jīng)濟改革，完成了當(dāng)時北方少數(shù)民族封建化的歷史進程，促進了各民族的融合。魏晉南北朝時期社會動蕩不安，政治恐怖，士大夫普遍追求清凈無為、自由放任的生活。加之漢時盛極一時的儒學(xué)由于漢末農(nóng)民起義的猛烈沖擊，對人們的思想控制大大減弱，崇尚老莊虛無思想的玄學(xué)乘機而起。其后玄學(xué)又與講求長生的道教、講神不滅的輪回報應(yīng)的佛教調(diào)和混雜，對人們的思想和生活產(chǎn)生了極為復(fù)雜的影響，這種情況在體育文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻的影響，所以對于魏晉南北朝復(fù)雜的歷史狀態(tài)下多端緒繁的體育史事，在一般體育通史中，只能作大略的描述。而且對其中不少史事則因為“通史”有限的篇幅而被忽略。《魏晉南北朝體育文化史》詳盡地論述魏晉南北朝體育思想，如:晉南北朝體育與宗教文化;魏晉家教文化與體育;魏晉南北朝體育的文化內(nèi)涵;南北朝圍棋與清談玄學(xué);南北對峙時期玄、道、醫(yī)、佛與體育的關(guān)系;兩晉南北朝的養(yǎng)生及其特點;晉南北朝體育與哲學(xué)。在一部書里用占1/4的篇幅內(nèi)容來論述一個朝代的體育思想，這是一般通史不可能辦到的，這正是體育斷代史的優(yōu)勢所在。
(2)唐宋體育思想發(fā)達(dá)程度也是空前的，尤其是養(yǎng)生思想在唐宋兩朝達(dá)到高峰，唐人在創(chuàng)造體育物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，形成精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造精神文化。精神文化是物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的直接產(chǎn)物，如社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)理論、哲學(xué)、宗教等社會意識形式以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，都是精神文化的內(nèi)容。列寧把這種精神活動的社會關(guān)系稱為“思想關(guān)系”，人們正是在這種由物質(zhì)關(guān)系決定的思想關(guān)系中創(chuàng)造精神文化的。唐代體育思想之所以絢麗多彩，正說明唐人在體育文化活動中思想十分活躍。在宋代文化特點中，學(xué)風(fēng)丕變、儒學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)(即理學(xué))的產(chǎn)生，是其特點之一。對于宋代理學(xué)與體育的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，用一分為二的思想方法分析。雖然宋代理學(xué)主“敬”與“靜”的思想，對以外表動作為表現(xiàn)形式的體育活動是不利的，但其靜坐養(yǎng)心、保養(yǎng)真氣的思想，在一定程度上對保健身心是有積極作用的［8］。
(3)眾所周知，從傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，是以人文啟蒙為前導(dǎo)，在中國這一前導(dǎo)可追溯到明清之際。明末出現(xiàn)非儒非孔、非圣非君。學(xué)術(shù)上以異端自詡，追奇求新。生活上放縱個性，政治上抨擊君主，以逆麟為榮，表現(xiàn)出個性的蘇醒，閃耀出人文啟蒙的曙光。清代對西學(xué)的態(tài)度，最為流行的是代表大部分士人與清政府傾向的選擇性價值認(rèn)同“節(jié)取其技能”“禁傳其學(xué)術(shù)(神學(xué))”的主張，這一主張發(fā)展成為洋務(wù)派的“中體西用”論。“中體西用”將文化體系分割為“道”和“器”、本和末、禮與藝，強調(diào)變器、末、藝而留道、本、禮。思想、文化界的劇烈變化對體育思想也有直接的影響。明清是我國古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展達(dá)到完善和系統(tǒng)的時期，許多養(yǎng)生學(xué)家對古代養(yǎng)生書籍作了研究和整治，發(fā)揚精華，淘汰糟粕。荒誕不經(jīng)者，皆略而不載。清代流行的太極拳，從形式上來說，是屬于武術(shù)的養(yǎng)生，具有技擊的特色。但從其主旨來說，則是屬于養(yǎng)生類的體育，是我國古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶［9］。明清時開始用被視為宇宙本源的“氣”來說明武術(shù)本體，從而成了傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)功外拳”的技術(shù)結(jié)構(gòu)。就連明清文化思想界重要人物顧炎武、黃宗羲、王夫之，對體育也提出獨到的見解和理性的提升。在清末體育思想近代發(fā)展中，洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級革命派是一支生力軍。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:要與世界各國爭強斗盛，最理想的國民應(yīng)該是“力、智、德”三者具備［10］。這里的“力”指體力，“力、智、德”的排序，把體育抬得很高。康有為在《清開學(xué)校折》和《大同書》中提出一個具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育制度，指出對兒童應(yīng)實行德、智、體、美等諸方面的`教育。他建議學(xué)校分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級，且都應(yīng)注重體操。梁啟超也提出:“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉，今用之，起居飲食，皆有定時，勿使過勞，體操之學(xué)采用一、二。”［11］。還有譚嗣同、孫中山、楊昌濟、陳獨秀、蔡元培等一大批精英對體育都有論述。總之，明清不少上流人物對近現(xiàn)代體育的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，在中國體育思想上留下光輝的一頁。但是他們的著述、體育主張與實踐卻研究得不多，尤其是這些體育思想對社會的實際影響、受眾情況、傳播情況探討就更少，而要將明清廣袤的體育思想進行詳盡、有體系的整理，僅靠體育通史是難以做到的，這也需要由斷代史來擴充。
三、體育斷代史和體育通史的互補和兼容關(guān)系
體育斷代史描述的是一個朝代的歷史，而沒有對歷朝歷代的體育運動進行系統(tǒng)的考察，因而會出現(xiàn)朝代與朝代之間有脫節(jié)，不相連貫的現(xiàn)象，甚至易出現(xiàn)缺漏和內(nèi)容上的混亂，諸如唐代與隋朝、唐代與五代十國的連貫就是一個問題，因為往往在斷代體育史中，上部寫了《魏晉南北朝體育史》，一般接下來就寫《唐代體育史》接著是寫《宋代體育史》，這樣就把隋朝、五代十國體育史遺漏了。宋朝與遼夏金元的體育斷代史也是如此。而體育通史卻能將相近、時間短的朝代貫通在一起。一般體育通史把“隋唐時期的體育”辟為一章節(jié)，把“宋遼金元時期的體育”放在一個章節(jié)，如1990年版的《中國古代體育史》采用的就是這種方法，而2005年出版的作為教材的《體育史》則采用“先秦兩漢時期中國古代體育”“晉唐時期體育”“宋元明清體育”的劃分［12］，使許多體育內(nèi)容的發(fā)展沿革以及前因后果較完整地呈現(xiàn)給讀者。通史中“先秦兩漢時期體育”合為一章，使得原始社會至漢代體育的歷史脈絡(luò)一線貫通。但是先秦至兩漢有原始社會、夏、殷商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢等時代的更替，僅用千余字來敘述這么長的歷史，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就必須用斷代史來彌補其中的不足。體育斷代史在寫作過程中，也往往遇到追溯前代與連續(xù)后代的問題，如追敘前代不足就會讓人感到源委不清。因此，在撰寫體育斷代史時，有時不得不突破斷代的界限，比如道教是中國的本土宗教，醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，南北朝得到快速發(fā)展。在撰寫魏晉道教就必須論及其源，甚至更早的黃老思想。寫唐朝百戲必須談其源漢代西域百戲，寫唐代體育中的社會規(guī)范必須論及儒學(xué)至漢代以來的發(fā)展。換句話說，寫漢三國就要把秦貫通起來，寫南北朝體育史，也不只是以南北朝為斷限，可能要上溯至三國，寫唐代體育史，也要把隋朝和南北朝涉及到，完全不涉及前代后朝的斷代史幾乎是很少見的，也是不可取的。中國歷史上，有些史書是斷代與通史并存兼修的，如唐朝李延壽修撰的《南史》《北史》中則有斷代史，也有通史體例，還有《金史》《元史》均有這種兼容的情況。我國的體育史中大多是以相近幾個朝代貫穿在一起，如1990年由國家體育總局文史委編寫的《中國古代體育史》，又如崔樂泉主編的《中國古代體育通史》［13］。也有以社會歷史進程劃分章節(jié)的，如2001年版《體育史》教材［14］。實際上也存在通史、斷代史并存兼容的，如1990年版的《中國古代體育史》。該書以相近幾個朝代為章，而節(jié)上卻采用單個朝代敘述的寫法，如第七章宋、遼、金、元時期的體育，節(jié)分兩宋體育、遼金元體育等。其實，體育斷代史也可以采用通史的體例，諸如秦漢三國體育史，在部分章節(jié)中，秦漢三國幾個朝代是貫通的，《魏晉南北朝體育文化史》一書也都采用不以一個朝代為限，章節(jié)多以幾個朝代上下承接。《遼夏金元體育文化史》一書，雖以遼夏金元為主體，卻也追溯唐宋，甚至上溯到匈奴的時代。
綜上所述，從總體上看，體育史書主要有通史和斷代史兩種體例。我國斷代史體例的體育史書約出現(xiàn)在改革開放以后的20世紀(jì)90年代。一般從史學(xué)角度說，應(yīng)先斷代后通史，但我國體育史則是先通史后斷代史，因此體育斷代史的體例規(guī)范大多受體育通史的啟發(fā)。然而，無論是體育通史，還是體育斷代史，都有優(yōu)點和缺點。通史承接性好，一脈貫穿，使讀者一目了然。但體育斷代史對一個朝代的研究更為獨立、完整和系統(tǒng)。目前從我國出版的體育史著看，有些是采用通史和斷代史兼容并包的方法。這樣可以使兩者互相彌補不足，也足以說明通史和斷代史有著深刻而廣泛的關(guān)系。體育通史和體育斷代史共同表達(dá)出中國古代體育多姿多彩的歷史，共同推進了當(dāng)代體育史學(xué)的發(fā)展，為更加全面地認(rèn)識和了解中國體育史作出了貢獻(xiàn)。
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