走出西方重建基礎(chǔ)論文
內(nèi)容摘要：音樂人類學(xué)是在反對“西方文化中心論”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)科，它關(guān)注并尊重不同音樂文化間的差異性，為跨文化交流和我國普通高校音樂教育的發(fā)展起到了重要的啟示作用。
關(guān) 鍵 詞：音樂教育 音樂人類學(xué) 跨文化交流
音樂教育是一門古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來，我國普通高校的音樂教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒有受到足夠的重視。今天，中國的音樂教育體系，仍然是以歐洲音樂文化作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大多數(shù)當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)音樂是從學(xué)習(xí)西方音樂開始的，西方的古典時期或浪漫時期的音樂也被作為“嚴(yán)肅音樂、高雅音樂”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專業(yè)音樂教育中，基本樂理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和重點，并被視為一種普遍的音樂理論基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的最高評判標(biāo)準(zhǔn)是在“國際的音樂比賽”中獲獎。當(dāng)然這包含著西方音樂技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一種成就，但是，如果音樂教育以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，我們自己的音樂將失去其在生活世界中的文化意義。音樂人類學(xué)家布萊金曾說過：“音樂是人造的，不管是受過高等教育的歐洲音樂家，還是非洲部落的土著人，都是人類的一員，都是音樂的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達(dá)人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個角度來說，文化之間沒有本質(zhì)區(qū)別。我們在堅持不同文化中的音樂體系時，起點應(yīng)該是平等的、一致的。”我們在尊重西方嚴(yán)肅音樂取得的巨大成就的同時，應(yīng)該看到它在世界音樂文化中的特殊性，如純以西方音樂文化作為音樂教育的基礎(chǔ)，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)适И毩⑿裕蔀槲鞣轿幕母接梗@是危險的，當(dāng)然，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒也是錯誤的。我國當(dāng)代音樂教育應(yīng)該走出西方，在21世紀(jì)一個開放性的全球文化環(huán)境中認(rèn)識世界以及重構(gòu)自身，這是我國普通高校音樂教育面向未來的一個挑戰(zhàn)。
一、音樂人類學(xué)的世界觀及對當(dāng)代世界音樂教育的影響
音樂人類學(xué)(Ethnomusicology)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對音樂進(jìn)行研究的一門學(xué)科。音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究，它既研究音樂的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂人類學(xué)關(guān)注“非西方”音樂文化的研究，這對“西方文化中心論”觀念的破除起到了積極的作用。“西方文化中心論”是在歐洲殖民主義興起后滋長起來的一種帶有殖民色彩的理論，它認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過程中的某一個發(fā)展階段。在此觀點影響下，一些音樂學(xué)家用西方的價值觀和方法去了解、認(rèn)識非西方國家、民族所具有的使他們感到萬般新奇的特殊音樂文化,并極力想把這些相異于歐洲音樂傳統(tǒng)的、且為歐洲人鮮見的音樂文化模式公之于眾。這種對待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結(jié)果是導(dǎo)致了把歐洲文化的特殊性作為全人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀點遭到了音樂人類學(xué)界的反思和批判。音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律及其獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂家們所關(guān)注，許多音樂學(xué)家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。
受音樂人類學(xué)的研究成果的影響，人們越來越意識到西方的藝術(shù)音樂形式并不是人類唯一完美的音樂形式，不同地區(qū)、不同文化背景下的音樂的價值正在為人們所認(rèn)識。音樂人類學(xué)對當(dāng)代音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂人類學(xué)在對“非西方”音樂文化的研究中積累了大量的文獻(xiàn)、音響資料及理論成果，這也直接影響到國際音樂教育界對“非西方”音樂體系及其文化價值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當(dāng)今國際音樂教育界已經(jīng)看到將教育的重點放在西方音樂上是不妥的行為，尊重音樂文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂教育界的共識。受此觀點影響，多元文化音樂教育觀已經(jīng)成為國際音樂教育學(xué)會（ISME）看待音樂教育的官方態(tài)度。1993年,著名音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾參與了“ISME世界文化的音樂政策”小組并負(fù)責(zé)起草了《ISME世界文化的音樂政策》,該政策被確立為ISME對待世界各種文化的重要指南,為當(dāng)代世界音樂教育提供了重要的理論支持。當(dāng)人們用全球的視角來審視音樂教育時發(fā)現(xiàn),西方音樂只是人類豐富多彩的音樂文化的一部分,音樂教育的內(nèi)容和方法開始轉(zhuǎn)向西方之外的音樂文化。人們越來越認(rèn)識到音樂和語言一樣，各民族音樂都有自己的文化編碼系統(tǒng)和自己的意義闡釋。
二、音樂人類學(xué)對我國普通高校音樂教育的啟示
1.音樂是人類知與行的一種不可替代的方式，音樂具備學(xué)習(xí)的價值，普通高校音樂教育應(yīng)該受到合理的關(guān)注。音樂之所以在學(xué)校中，首先應(yīng)該是由于音樂教育的本體價值的緣故，這是音樂在學(xué)校中作為一門具有獨立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值的文化體系而存在的基礎(chǔ)。教育的首要任務(wù)是傳承人類的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒有這個傳承，人類的知識就會斷線，音樂藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒有這個傳承，人類的音樂、藝術(shù)的歷史知識和精神就會消失。但是在我國普通高校教育體系中，音樂教育常作為選修課程出現(xiàn)，這顯然沒有正確地看待音樂教育的價值和意義。美國在20世紀(jì)60年代后，主張全面認(rèn)識和實現(xiàn)音樂教育的價值，提倡音樂教育應(yīng)成為學(xué)校的核心課程（美國的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來源下降時，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運(yùn)。同時，核心學(xué)科是受到法律直接保護(hù)的課程，它們在教學(xué)時間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過多年的努力，1993年美國政府的《2000年目標(biāo):美國教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》。和美國一樣，現(xiàn)在許多國家都把音樂教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應(yīng)該看到音樂代表著人類的基本思維和行動方式，而且是人類在創(chuàng)造和共享活動中的主要途徑之一，只有通過完整和充分的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟其豐富的`內(nèi)涵。
2.音樂是一種文化現(xiàn)象, 音樂教育應(yīng)該關(guān)注世界音樂文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的審美的音樂教育，對我國當(dāng)代音樂教育影響很大。在“審美”的音樂教育觀影響下，音樂很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡單的價值判斷。而“審美”僅僅是音樂“生活體驗”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗和生活世界不是截然分離的。音樂的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂也是反映了人類文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂教育的本質(zhì)，“審美”的音樂教育觀是有局限性的，它體現(xiàn)的是受“西方文化中心論”影響的音樂教育的價值體系，如果我們把“審美”作為音樂教育的核心價值，這種音樂概念體系的西化將導(dǎo)致我們文化靈魂的西化，這將是中國文化的悲劇，我們的音樂教育將沒有現(xiàn)在甚至失去未來。當(dāng)代哲學(xué)與文化理論已對這種審美的音樂教育觀念進(jìn)行了解構(gòu)，解構(gòu)不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對文化多樣性的關(guān)注。音樂是因文化不同、社會屬性不同、人們的思想觀念的不同而異的，音樂可以是一種表達(dá)、一種精神，也可以是一種工具。“音樂是什么”不應(yīng)該有一個普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)答案。
面對“文化中的音樂”這一觀念，音樂人類學(xué)家們提出了一種認(rèn)識音樂世界的文化模式，即從音樂的觀念、社會組織、曲庫、物質(zhì)文化四個層面或圍度來認(rèn)識理解音樂和進(jìn)行音樂教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂”的概念。關(guān)于音樂的概念理解，是探索一種音樂體系的基礎(chǔ)，這些音樂概念預(yù)示著所有人的音樂行為，沒有對這些概念的理解，就不會有對這些音樂真正的理解。正如印度音樂家香卡曾說：“要理解印度的音樂就必須學(xué)習(xí)和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個人若不研習(xí)我們的傳統(tǒng)和文化，那么他所演奏的印度音樂也是不真誠或虛偽的。”其次，我們應(yīng)該看到世界音樂文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著消亡的威脅。世界萬物、人類都存在個體差異，文化也具有個體差異，而這種個體差異往往是獨有的價值特征，正是由于這種個體差異才使世界萬物、人、文化顯得豐富多彩。音樂人類學(xué)關(guān)注音樂文化的多樣性，認(rèn)為世界上存在許多不同卻平等的音樂體系，所有音樂都存在于它的文化背景中，不同音樂文化具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，具有同等的價值。音樂文化多樣性不僅能豐富人類的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，每消失一種文化，人類就消失一種觀察、思考、感覺的方式，同時消失的是一種適應(yīng)于地球某一區(qū)域的生活方式。尊重音樂文化多樣性，也是保證音樂文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
3.在當(dāng)今這個全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代，中國與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂交流能增進(jìn)全球人類相互了解、減少誤解，音樂教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。隨著國際間交往的頻繁，對交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強(qiáng)烈，而音樂作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過音樂教育，加強(qiáng)大學(xué)生對世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養(yǎng)具備世界觀點和世界胸懷的中國人的一條途徑。同時，作為跨文化對話的多元文化音樂教育已成為當(dāng)今國際音樂教育發(fā)展的主流。跨文化交流的最大障礙往往是由于對“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類學(xué)家哈維蘭曾說過：“當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個全球性的社區(qū)，在這個社區(qū)中，所有的人都互相依賴；所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類相互之間都有這種依賴性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情。”人類學(xué)對當(dāng)代生活所做的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本態(tài)度。音樂人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據(jù)，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對話。對話也是理解的過程，只有在理解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的對話，通過對話又能更好地理解自己和他人。真正的對話必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀點出發(fā)來進(jìn)行交流。這點對跨文化交流起著決定性的作用。
今天，在我們肯定世界多元文化音樂的價值的前提下，跨文化音樂對話才可能發(fā)生，音樂體系及音樂體制的差異性、音樂文化理解或闡釋的獨立性便可凸現(xiàn)出來。如果不承認(rèn)差異，我們的音樂教育就會與西方的音樂教育成為同者，同者既無對話的必要，也缺少對話的可能。然而，我們作為對話的主體，如果屈從西方音樂普遍性的主張，真正的中西方音樂對話就不可能發(fā)生。
結(jié)語
在我國普通高校音樂教育大多仍然以歐洲音樂體系為基礎(chǔ)的今天，我們應(yīng)該看到西方之外的音樂文化的價值，音樂教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解世界范圍內(nèi)和不同語境下的音樂，這將幫助學(xué)生理解各種音樂，同時理解世界其他音樂文化。音樂教育在未來的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)研究將是建立在跨文化與跨學(xué)科的基礎(chǔ)上，只有如此，我們才能從全球多元文化視野中面對人類的未來。
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