環(huán)境倫理道德的目標(biāo)以及生態(tài)道德的培養(yǎng)論文
摘要:道德信仰是發(fā)自每個(gè)人內(nèi)心的是非判斷，具有強(qiáng)大的約束力和驅(qū)動(dòng)力。環(huán)境行為習(xí)慣和平等的價(jià)值觀的培養(yǎng)，更多的屬于生態(tài)道德培養(yǎng)范疇。而生態(tài)道德的培養(yǎng)是中學(xué)道德教育生態(tài)教學(xué)論文槍手目標(biāo)的重要組成部分，是新世紀(jì)公民最基本的素質(zhì)之一，也是在中學(xué)生物教學(xué)中貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)綱要》的重要舉措。
關(guān)鍵詞:生態(tài)道德;平等的價(jià)值觀;道德行為習(xí)慣;可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)今，生態(tài)環(huán)境惡化，生物多樣性減少，物種瀕危等一系列生態(tài)學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重影響了人們的生存質(zhì)量和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在新的世紀(jì)，解決擺在人們面前的環(huán)境問(wèn)題不僅需要采用新的生產(chǎn)方式和生活方式，還需要有新的價(jià)值觀和新的環(huán)境道德概念，它可以作為指導(dǎo)人類新生活的行為模式。
一、環(huán)境道德的提出
傳統(tǒng)的倫理學(xué)用于調(diào)節(jié)人和人之間的社會(huì)關(guān)系，不涉及人與自然和其它生命的關(guān)系，它講的善、惡、公正等倫理行為是從人的利益出發(fā)的，根源于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，人與自然的關(guān)系就轉(zhuǎn)變成“人是自然的主宰”。可近年來(lái)，由于人類活動(dòng)已造成全球性的污染和生態(tài)破壞，因而需要制定一種新的道德原則和規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人對(duì)自然的行為，這就是保護(hù)環(huán)境和保護(hù)生命的道德原則。1933年美國(guó)萊奧波爾德在《大地倫理》一文中首次提出要把道德的對(duì)象從人擴(kuò)大到所有生命和自然界，要尊重所有生物在一種自然狀態(tài)中持續(xù)生存的權(quán)利，因而萊奧波爾德被認(rèn)為是生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人。1975年澳大利亞學(xué)者彼德辛格出版了《動(dòng)物解放》一書，進(jìn)一步認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，具有體驗(yàn)痛苦和愉快的能力，因而具有道德權(quán)利，動(dòng)物也應(yīng)得到同樣的關(guān)心。在這期間，西方其他生態(tài)倫理學(xué)家也認(rèn)為倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念也必須從人擴(kuò)大到自然界;對(duì)生命和自然界表示道德上的關(guān)心，尊重生命和自然界;承認(rèn)生命和自然界的生存權(quán)利。1991年lo月聯(lián)合國(guó)發(fā)表了一個(gè)重要文件《保護(hù)地球一可持續(xù)生存的戰(zhàn)略》，這是人類首次以文件形式提出了一種新的環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)一可持續(xù)生存的道德原則。其要點(diǎn)有:人類現(xiàn)在和將來(lái)都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命;每種生命形式以它對(duì)人類的價(jià)值有理由得到尊重;人類的發(fā)展不應(yīng)該威脅自然的整體性和其他物種的生存;人類應(yīng)該在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷提高和改善人類的生活質(zhì)量。此后，關(guān)注環(huán)境、協(xié)調(diào)人類和自然的關(guān)系就成為各國(guó)政府更加關(guān)注的重要問(wèn)題。
我國(guó)在2001年11月頒布了《公民道德建設(shè)綱要》，明文規(guī)定“社會(huì)公德是全民在社會(huì)和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與自然之間的關(guān)系”，使中國(guó)保護(hù)環(huán)境第一次成為社會(huì)公德的一項(xiàng)重要內(nèi)容。什么是生態(tài)環(huán)境道德?團(tuán)中央概括為12個(gè)字:“熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境”，這使我國(guó)人民對(duì)生態(tài)環(huán)境道德的理解更加具體化。
二、環(huán)境倫理道德的目標(biāo)
(一)樹立平等的價(jià)值觀
1.現(xiàn)代人與子孫之間的平等關(guān)系
地球是人類唯一的家園，“我們不是從祖先那里繼承了地球，而是從子孫那里借用了它”。地球上的一切資源屬于我們及我們的后代，我們沒有權(quán)利提前支取，只有在既滿足了當(dāng)代人類生存的需要，又對(duì)子孫后代的生存環(huán)境不構(gòu)成威脅的前提下，人類才能得以持續(xù)的發(fā)展。保護(hù)環(huán)境，不污染和破壞環(huán)境，既是可持續(xù)發(fā)展的要求，也是道德上必須履行的責(zé)任。為此，在教學(xué)中可舉出許多實(shí)例，例如，由于人們只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，急功近利的行為，造成了森林濫伐、土地破壞、水土流失、水源和大氣污染、土壤沙漠化等環(huán)境問(wèn)題，危及我們及后代的生存。通過(guò)這些實(shí)例使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到?jīng)]有生態(tài)觀念將會(huì)給后人帶來(lái)什么惡果，通過(guò)體驗(yàn)、反思形成初步的生態(tài)道德品質(zhì)。
2.人與自然的平等
生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人是自然長(zhǎng)期發(fā)展變化的產(chǎn)物，人類是自然界的組成部分，我們要尊重生命和自然界的生存權(quán)利;人類和其它生物共同生活在地球這個(gè)家園里，共享地球的生態(tài)資源;生物是人類的伙伴和朋友，人類不能以主宰者的身份力圖去控制和統(tǒng)治其他物種，而應(yīng)當(dāng)尊重生命和自然界;自然界是有價(jià)值的，人類在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文化價(jià)值。地球不僅僅屬于人類。在生物教學(xué)中，有許多發(fā)人深思的例子，如由于人類不注意環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生溫室效應(yīng)，臭氧層空洞、酸雨等現(xiàn)象;由于不合理的開墾草原、亂挖發(fā)菜造成我國(guó)北方出現(xiàn)罕見的“沙塵暴”;由于對(duì)森林的亂砍亂伐造成嚴(yán)重的水土流失等。從而引導(dǎo)學(xué)生正確的.認(rèn)識(shí)人類的生存環(huán)境，從人與自然相互依存和諧相處的道德出發(fā)，樹立一種符合人類發(fā)展需要的人與自然平等的價(jià)值觀。
(二)形成生態(tài)環(huán)境行為習(xí)慣
道德教育的最終目標(biāo)是把正確的價(jià)值觀、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德行為。所謂環(huán)境行為習(xí)慣是指人們?cè)谏a(chǎn)和生活中有意識(shí)的保護(hù)環(huán)境的行為傾向和實(shí)踐能力。因此生態(tài)道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)成為道德教育的重要內(nèi)容。團(tuán)中央在近期把青少年生態(tài)環(huán)境道德的具體行為概括為“珍愛生靈、節(jié)約資源、抵制污染、植綠護(hù)綠”。因此，在生物教學(xué)中要把培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境行為習(xí)慣落實(shí)或定位在兩個(gè)具體的層次上:遵守環(huán)境規(guī)則，自覺采取保護(hù)環(huán)境的行為，甚至放棄一些個(gè)人的方便。如要教育學(xué)生節(jié)約用水、用電，珍惜一草一木，購(gòu)買綠色產(chǎn)品，回收和重復(fù)利用資源，乘坐環(huán)保的交通工具等;推動(dòng)和影響他人采取保護(hù)環(huán)境的道德原則，還要教育家人和身邊的人樹立環(huán)境的美德，實(shí)行簡(jiǎn)樸生活。
三、生態(tài)道德的培養(yǎng)
(一)融入豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)
豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，可以強(qiáng)化學(xué)生所學(xué)的知識(shí)，并通過(guò)自己的切身感受和體驗(yàn)，直接喚起生態(tài)倫理良知，采取熱愛自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為，并能使青少年的責(zé)任感和價(jià)值觀發(fā)生質(zhì)的飛躍。如可以進(jìn)行生態(tài)倫理道德的宣傳活動(dòng)，讓學(xué)生自己創(chuàng)作宣傳標(biāo)語(yǔ)和環(huán)保專題的藝術(shù)作品，在其過(guò)程中逐漸形成可持續(xù)發(fā)展的倫理觀，特別是學(xué)生通過(guò)對(duì)他人的教育，實(shí)現(xiàn)自我教育。此外，結(jié)合開展社區(qū)服務(wù)和志愿者行動(dòng)，把生態(tài)道德教育融人各種實(shí)踐活動(dòng)中去。
(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對(duì)學(xué)生人格完善有潛移默化的影響，對(duì)生態(tài)道德觀念的形成起著催化作用。因此，通過(guò)校園文化建設(shè)形成生態(tài)倫理意識(shí)和情感，是生態(tài)道德教育的一種潛在而有效的方式。如校園和班級(jí)凈化、綠化和美化;使校園和教室里四季有綠色、有花香;在園里放置一些標(biāo)志牌，上面寫上富有人情味的宣傳語(yǔ);由學(xué)生自己采編環(huán)境保護(hù)的小報(bào)，設(shè)立校園回收站，號(hào)召學(xué)生回收廢舊物品，并對(duì)其進(jìn)行分類和集中處理;引導(dǎo)學(xué)生從身邊做起，抵制不良和過(guò)度消費(fèi)行為;在校園里定期開展環(huán)保專題講座;建設(shè)環(huán)保宣傳窗;創(chuàng)辦自己的環(huán)保社團(tuán);引導(dǎo)學(xué)生對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)或重新規(guī)劃設(shè)計(jì)等。青少年是道德理念形成的重要時(shí)期，更是一個(gè)國(guó)家和民主的未來(lái)和希望。抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，一代代培養(yǎng)必然會(huì)使生態(tài)道德在全社會(huì)形成。“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，環(huán)境道德教育所孜孜追求的正是陶行知先生所諄諄告誡的。
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