關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的論文
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來(lái)人民共同的結(jié)晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過(guò)漫長(zhǎng)而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國(guó)民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來(lái)我國(guó)端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動(dòng)，端午節(jié)的來(lái)歷有很多種說(shuō)法，有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)等等，但不管是何種說(shuō)法與風(fēng)俗，端午節(jié)都是存在于中國(guó)乃至漢字文化圈各國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。
在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)占據(jù)主流這是社會(huì)發(fā)展中必然的插曲，但無(wú)論是東方藝術(shù)亦或西方藝術(shù)，其根本最終都會(huì)呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)加速了人們認(rèn)知上的迷惑，許多設(shè)計(jì)師變得無(wú)所適從，我們從最初的學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始，到中國(guó)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺(tái)，也可以說(shuō)是一種進(jìn)步。但是從另一方面來(lái)看，這種進(jìn)步的代價(jià)確實(shí)迷失了自我，一個(gè)好的設(shè)計(jì)必定是獨(dú)一無(wú)二的，是充滿感情的，而這感情必定是來(lái)自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任和出路實(shí)際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師有責(zé)任依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，在民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展本土設(shè)計(jì)，將情感注入包裝設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是綜合性非常強(qiáng)的一門藝術(shù)，同時(shí)它也可以稱作一項(xiàng)工程，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅僅是解決傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也要解決產(chǎn)品的營(yíng)銷和企業(yè)的品牌形象問(wèn)題，即要解決產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸和存儲(chǔ)，還要考慮到設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問(wèn)題來(lái)看，包裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的工程，它涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械、甚至化學(xué)等學(xué)科。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)，首先要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進(jìn)。但是當(dāng)今社會(huì)有著不同的聲音，此時(shí)當(dāng)辨明真?zhèn)巍５谏唐飞鐣?huì)浮躁的功利心下，許多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)師投機(jī)取巧，社會(huì)上出現(xiàn)大量的貼圖式設(shè)計(jì)，往往簡(jiǎn)單地將瓦當(dāng)、龍紋等直接應(yīng)用在包裝或海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)越演越烈，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是引導(dǎo)群眾的審美，在這里圖快圖方便勢(shì)必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達(dá)上造成了混淆，而且也造成了消費(fèi)者們視覺(jué)上的疲勞和心理上的厭惡。
日本在平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有著非常顯著的個(gè)性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結(jié)合了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，比如日本的平面設(shè)計(jì)中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國(guó)的民族化設(shè)計(jì)也慢慢取得了一些成績(jī)，但中國(guó)元素在許多產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用還很生硬，有些只簡(jiǎn)單地將書法與國(guó)畫等強(qiáng)貼到商品當(dāng)中去，并沒(méi)有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設(shè)計(jì)，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來(lái)，以此進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)才能達(dá)到生命持久、耐人尋味。
當(dāng)前，人們的生活水平日益提高，對(duì)精神層面的要求也就越來(lái)越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對(duì)節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉(zhuǎn)，這是物質(zhì)文明向精神文明過(guò)渡的正常現(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設(shè)計(jì)必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設(shè)計(jì)。
端午文化起源于于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說(shuō)的完美結(jié)合，應(yīng)該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當(dāng)今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設(shè)計(jì)都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡(jiǎn)單的文字直接展示給消費(fèi)者，或者更簡(jiǎn)單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應(yīng)首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說(shuō)和民俗進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。
不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著同樣的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)急需解決的問(wèn)題，在銷售產(chǎn)品的同時(shí)也可弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，把握當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境，積極地研究和設(shè)計(jì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化品牌視覺(jué)形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的重大職責(zé)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術(shù)，其中來(lái)自民間的藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，皮影戲是我國(guó)特有的一項(xiàng)藝術(shù)，它的獨(dú)特的魅力影響了諸多藝術(shù)，皮影戲是扎根民間的藝術(shù)，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺(tái)的搭建、皮影自身造型的多樣無(wú)一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡(jiǎn)單、凝練，獨(dú)具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強(qiáng)烈，更具民間風(fēng)味。現(xiàn)在越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，藝術(shù)家們紛紛參與到民間工藝的制作當(dāng)中，并通過(guò)參與民間藝術(shù)的活動(dòng)汲取養(yǎng)分，可以說(shuō)民間藝術(shù)是人類的瑰寶。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動(dòng)人民世代積累的寶庫(kù)，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對(duì)于自然、社會(huì)和歷史、生活的認(rèn)知、感悟、向往。正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對(duì)于先祖文明創(chuàng)造的.一種尊重，也是我們弘揚(yáng)民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來(lái)越多的藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設(shè)計(jì)師做出了榜樣。
為包裝設(shè)計(jì)注入情感，注入人文關(guān)懷是高層次的是追求，它不是簡(jiǎn)單的外觀貼圖，也不是單純的視覺(jué)表達(dá)，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達(dá)，在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出人的情感是最最關(guān)鍵的一項(xiàng)課題。人們的情感需求是無(wú)形的確是實(shí)實(shí)在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會(huì)立竿見(jiàn)影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無(wú)非就是在色彩上予以表達(dá)，而現(xiàn)今隨著卡通藝術(shù)越來(lái)越多進(jìn)入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了生機(jī)，將可愛(ài)而詼諧的卡通形象加注進(jìn)婚慶包裝上。對(duì)于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中盡量體現(xiàn)出來(lái)才是設(shè)計(jì)的根本。
因此，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)，它不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品的附屬品，它是人們追求精神寄托的一個(gè)載體，成功的設(shè)計(jì)師集文化修養(yǎng)和審美價(jià)值于一身的復(fù)合體，小而言之能夠改善目前人們的生活面貌，大而言之能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，進(jìn)而使中國(guó)文化傳播到世界各地，成為文化的橋梁。
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