中國(guó)傳統(tǒng)民居課教學(xué)思考論文
中國(guó)傳統(tǒng)民居課教學(xué)思考論文
[論文關(guān)鍵詞]文化人類學(xué)傳統(tǒng)民居教學(xué)思考
[論文摘要]文章主要論述了文化人類學(xué)與傳統(tǒng)民居課的關(guān)系，并進(jìn)一步思考如何將這種關(guān)系納入授課內(nèi)容，探討學(xué)生在更寬視野下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)民居課的模式，試圖將這種模式應(yīng)用到其他相關(guān)課程中同時(shí)，還探討了實(shí)地調(diào)研與建筑設(shè)計(jì)在本課的作用和意義，從而對(duì)近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)民居課的教學(xué)改革和實(shí)踐做出了相應(yīng)的總結(jié)。
中國(guó)傳統(tǒng)民居作為建筑學(xué)專業(yè)的一門(mén)選修課(一般在三年級(jí)或四年級(jí)開(kāi)設(shè))，一直沒(méi)有引起學(xué)生的重視，究其原因有兩點(diǎn):一是講述內(nèi)容比較單調(diào)，僅從建筑學(xué)角度講解比較典型的中國(guó)傳統(tǒng)民居，教師泛泛而談，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的興趣;二是教學(xué)計(jì)劃缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，沒(méi)有將民居調(diào)研和設(shè)計(jì)納人教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生感到枯燥乏味。針對(duì)這兩種情況，在近幾年的教學(xué)中，我們進(jìn)行了一些探索，試圖從文化人類學(xué)角度和結(jié)合建筑設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)民居課的教學(xué)模式，并思考這種模式在其他相關(guān)課程中的應(yīng)用。
一、文化人類學(xué)納入傳統(tǒng)民居課的基礎(chǔ)
文化人類學(xué)起源于西方，有關(guān)民居與人類學(xué)等其他學(xué)科關(guān)系方面的研究，西方也走在我們的前面。
西方的民居研究開(kāi)始于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)對(duì)民居感興趣的多是一些人類學(xué)家，比如，摩爾根1881年出版的《美洲土著民族的住屋與日常起居》，企圖將所謂“原始共產(chǎn)主義”之社會(huì)結(jié)構(gòu)與住屋的尺度與形式聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，也有一些建筑學(xué)者不僅從建筑角度，更多的是從人類學(xué)的角度對(duì)民居做了大量的探索，如19世紀(jì)末的英國(guó)建筑師萊斯比丁1891年出版了《建筑、神秘主義與神話》一書(shū)，從書(shū)名上即可看出作者所研究的內(nèi)容與人類學(xué)的密切關(guān)系，書(shū)中闡述了大量的建筑形式的象征性，呈現(xiàn)出的是對(duì)人類研究對(duì)象的癡迷性和好奇性。美國(guó)建筑與人類學(xué)方面的專家拉普波特1989年出版的《宅形與文化》一書(shū)，企圖闡釋文化如何造就建筑型制，而建筑型制又如何傳達(dá)文化含義，強(qiáng)調(diào)了在影響建筑的眾多因素中，文化因素所起的決定作用，“宗教上的禁忌帶來(lái)的不舒適和復(fù)雜化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比氣候條件更多地影響了住宅的形式…
中國(guó)民居研究開(kāi)始于20世紀(jì)30年代由朱啟鈴創(chuàng)辦的營(yíng)造學(xué)社，學(xué)社成員踏遍大半個(gè)中國(guó)，以考古學(xué)工作的方法，從建筑學(xué)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑做了大量的田野調(diào)查和詳細(xì)測(cè)繪，留下了許多寶貴的資料。但是，這一時(shí)期的研究工作所涉及領(lǐng)域比較單一，僅從建筑學(xué)角度進(jìn)行了研究，缺少?gòu)纳鐣?huì)學(xué)、人類學(xué)等與建筑關(guān)系密切的相關(guān)領(lǐng)域的研究。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，這種狀況沒(méi)有多大改變。20世紀(jì)80年代西方及日本的民居研究與中國(guó)自身的民居研究仍然存在明顯的區(qū)別，那就是國(guó)外的民居研究者多為人類學(xué)家及地理學(xué)家，其研究角度往往側(cè)重于孕育民居的人文社會(huì)背景，真正關(guān)注點(diǎn)是造其居的人;而中國(guó)的民居研究者多為建筑師，其研究方法是形式分析與美學(xué)鑒賞，關(guān)注點(diǎn)是民居樣式和技術(shù)。20世紀(jì)80年代后期，受日本、歐美等西方國(guó)家對(duì)中國(guó)民居研究的影響，我國(guó)民居研究開(kāi)始和文化產(chǎn)生了關(guān)系，有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議、論文不斷，“計(jì)有《中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化》七輯、《民居史論與文化》一輯、《中國(guó)客家民居與文化》一輯、《中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造與技術(shù)》等}zy}。到了90年代，一些高校研究生的畢業(yè)論文開(kāi)始涉及民居與文化的關(guān)系，中國(guó)民居研究開(kāi)始全面地由單純的建筑學(xué)擴(kuò)大到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、氣候?qū)W等諸多領(lǐng)域。
國(guó)內(nèi)外跨學(xué)科民居研究所取得的豐碩成果，為民居課的教學(xué)改革提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于文化人類學(xué)與人類活動(dòng)的歷史密切相關(guān)，因此民居課的這種教學(xué)模式同樣可以應(yīng)用到以記載人類建筑活動(dòng)足跡為主的建筑歷史等課程中。
二、文化人類學(xué)視野下的傳統(tǒng)民居教學(xué)思考
基于國(guó)內(nèi)外民居與其他學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中，我們將文化人類學(xué)的理論與方法納人授課內(nèi)容，將民居與人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，試圖探索一條關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民居課的新模式。
在與民居有關(guān)的眾多學(xué)科中，文化人類學(xué)可能是與其關(guān)系較密切的學(xué)科之一。文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、變遷、發(fā)展的過(guò)程以及世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。而民居是鄉(xiāng)土文化的載體，人的許多行為與民居產(chǎn)生關(guān)系并影響了建筑，而建筑又規(guī)范了人的某些行為。現(xiàn)以羌族民居為例說(shuō)明文化人類學(xué)在民居課中的作用和意義。
羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，已有幾千年的歷史。由于羌族沒(méi)有文字，其文化存在于這樣一些“意象”中，如音樂(lè)、舞蹈、習(xí)俗、宗教活動(dòng)、建筑等等，而建筑是其文化存在最重要的“意象”。因此，在講授羌族建筑時(shí)，我們必須理清建筑意象與羌族文化之間的關(guān)系:文化如何影響建筑，建筑又如何反映文化。由千歷史原因，羌族被迫從西北沿眠江流域向南遷徙，在遷徙過(guò)程中戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，因而羌族文化更多地體現(xiàn)任一種防御文化。羌寨的總體布局依山就勢(shì)，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上汗年生長(zhǎng)而成，羌寨生長(zhǎng)所遵循的重要原則就是防御性。所以，文寨街巷狹窄、錯(cuò)亂，形如迷宮，這是羌族防御文化最直接的反映(羌寨多建在山坡上，各樓房鱗次櫛比，甚至可以相通，形成一I}座具有高度防御功能的石頭城。特別是在寨子中心或附近險(xiǎn)要處修筑的碉樓，使羌寨在軍事防御方面更趨完善。羌族民居外培上的窗少而小，有的像“斗”，被稱為“斗窗”，用做作戰(zhàn)時(shí)射箭#G打槍。防御文化幾乎成了羌寨營(yíng)建的“規(guī)范”。由于歷史文化的影響，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，羌族建筑依然保留這種防御特點(diǎn)。這已成為羌族建筑的特色之一。
在單體建筑方面，羌族建筑一般2一3層，中層起居大堂設(shè)一火塘，火塘里的火種常年不息，稱“萬(wàn)年火”，象征家族人丁興旺。大堂可以說(shuō)是羌族民居的中心，其他房間以它為中心設(shè)置。而火塘是大堂的中心，大堂的布設(shè)以火塘為中心。另外，節(jié)日期間一家人圍著火塘跳鍋莊(鍋莊是羌族的傳統(tǒng)舞蹈);在羌族建筑屋頂?shù)乃慕侵冒资嗍怯靡约o(jì)念在羌戈大戰(zhàn)中的白石將軍。這些反映了羌族的宗教信仰文化。這種建筑和文化之間的相互交融，在此得到了完美的體現(xiàn)。 建筑中的每一個(gè)構(gòu)件，一塊磚，一片石，都隱含著許許多多的故事。這些故事會(huì)讓學(xué)生更加關(guān)注建筑學(xué)以外的其他相關(guān)學(xué)科，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)該課的興趣。
在授課中，不僅要做縱向聯(lián)系，更要做橫向分析。做橫向分析更要聯(lián)系文化人類學(xué)，探析文化人類學(xué)與民居的關(guān)系。比如，在講完羌族建筑和藏式建筑后，讓學(xué)生分析:羌族和川西北藏族同處相似的場(chǎng)地條件，為何產(chǎn)生出不同的建筑形態(tài)?西藏民居和川西北藏式民居地處不同地域環(huán)境，為何具有相似的建筑形態(tài)?類似的問(wèn)題很多，如北京四合院與山西大院等，這些問(wèn)題無(wú)法從建筑學(xué)本身得到解答，必須聯(lián)系文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科才能做出比較完美的解釋。通過(guò)這些小問(wèn)題的設(shè)置，學(xué)生們更加明白:民居不僅僅是建筑，它包含著許多文化信息。
除了文化人類學(xué)，民居研究與歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科也有十分密切的關(guān)系。如皖南民居、山西大院為何如此精致?這與其發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切;陜北窯洞與其所處的地理環(huán)境也密不可分。
可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)民居課是從中國(guó)建筑史課體系中分出的一支，兩者關(guān)系密切。因此文化人類學(xué)在中國(guó)建筑史課程中同樣具有重要意義。比如在講授《中國(guó)建筑史》“陵墓”一章中，關(guān)于“中國(guó)從秦始皇開(kāi)始?xì)v代帝王為什么耗費(fèi)巨大人力、物力、財(cái)力修建陵墓?”這一問(wèn)題，需要從人類早期的“魂靈觀”開(kāi)始分析，才能理解其原因。
三、民居課中的實(shí)地調(diào)研和建筑設(shè)計(jì)
根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，民居課的實(shí)地調(diào)研安排在上半學(xué)期，其成績(jī)占民居課總成績(jī)的60%;建筑設(shè)計(jì)安排在下半學(xué)期，其成績(jī)占民居課總成績(jī)的40%o
在以前民居課教學(xué)中，教師一般不會(huì)安排實(shí)地調(diào)研這一環(huán)節(jié)，結(jié)課方式多是閉卷考試或?qū)懸黄≌撐摹＿@兩種方式對(duì)于檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果均不理想。因此，我們運(yùn)用人類學(xué)研究的基本方法—田野調(diào)查法來(lái)充實(shí)民居課的教學(xué)內(nèi)容。田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)的是調(diào)查者本人“親臨現(xiàn)場(chǎng)”的調(diào)查，這是人類學(xué)研究方法的重要特征。按照田野調(diào)查的基本原則、基本內(nèi)容、基本程序、注意事項(xiàng)等方法進(jìn)行民居調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容比較多，包括社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)、人口結(jié)構(gòu)、民俗風(fēng)情、村落布局、住宅結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境等。調(diào)研方式包括查閱資料、實(shí)地測(cè)繪、請(qǐng)教專家和訪問(wèn)交談等。通過(guò)調(diào)研并結(jié)合課堂講授的傳統(tǒng)民居知識(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化和建筑之間的關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)測(cè)繪感知傳統(tǒng)民居的空間形態(tài)，了解傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)，加深對(duì)傳統(tǒng)民居建筑文化的感性認(rèn)識(shí)。實(shí)地調(diào)研的具體做法是讓學(xué)生以班級(jí)為單位分組，一般3一5人一組。根據(jù)每組的具體情況選擇調(diào)研地點(diǎn)，并制訂詳細(xì)的調(diào)研計(jì)劃。調(diào)研步驟分為:(1)前期準(zhǔn)備階段。包括選擇目標(biāo)點(diǎn)、查閱資料、準(zhǔn)備工具、動(dòng)員等。(2)現(xiàn)場(chǎng)工作階段。包括現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)和訪問(wèn)交談。現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)包括草圖、測(cè)量、整理測(cè)稿、儀器草圖、填寫(xiě)數(shù)據(jù)表格、現(xiàn)場(chǎng)校核、拍照片等;訪問(wèn)交談主要是和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交流，了解村落基本情況。(3)內(nèi)業(yè)作圖階段。包括上機(jī)作圖、成圖校核驗(yàn)收、成圖打印、編目、成果存檔。最后每組交一份調(diào)研報(bào)告。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)和研究民居的一種方法，可以更深人地了解民居的基本信息;同時(shí)培養(yǎng)了對(duì)民居的興趣，在實(shí)地調(diào)研中，盡管很累，但學(xué)生們興趣十足。
下半學(xué)期的建筑設(shè)計(jì)主要是在民居調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。通過(guò)上半學(xué)期的調(diào)研，學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、村落布局、民居形態(tài)、民俗風(fēng)情等有了比較深人的了解。在這個(gè)基礎(chǔ)上給學(xué)生設(shè)置和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑密切相關(guān)的題目加以訓(xùn)練，比如鄉(xiāng)村小學(xué)、鄉(xiāng)土博物館、新農(nóng)村建設(shè)、文化站等，建筑規(guī)模控制在1500一5000平方米之間。按照實(shí)地調(diào)研的小組，每組共同完成一份設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)涵的豐富文化和技術(shù)，比如民居的生態(tài)、節(jié)能、建筑與環(huán)境的關(guān)系等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
將設(shè)計(jì)納人民居課是我們的一種嘗試，經(jīng)過(guò)幾年的探索，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)民居課中建筑設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)興趣十分濃厚，如何正確地引導(dǎo)學(xué)生做好民居課中的建筑設(shè)計(jì)依然是我們探索的問(wèn)題之一。同時(shí)，我們也在思考這種方式是否可以應(yīng)用到建筑學(xué)專業(yè)的其他課程，r匕如中國(guó)建筑史、外國(guó)建筑史等。
四、總結(jié)
將文化人類學(xué)的理論與方法、建筑設(shè)計(jì)納人民居課和其他相關(guān)課程一直是我們努力的方向，在近幾年的教改中取得了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，但是仍存在許多問(wèn)題，比如將文化人類學(xué)多深的內(nèi)容納入民居課比較合適，調(diào)研報(bào)告的深度如何掌握等仍是需要探討的問(wèn)題。同時(shí)，嘗試在宏觀視野下如何將相關(guān)課程融合、交叉授課也是文章的月的之一。多學(xué)科融合的教學(xué)探索中，對(duì)教師本身的素質(zhì)也提出了更高的要求。
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