提問和閱讀理解論文

時間：2021-06-11 09:08:38 論文我要投稿

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　　，達(dá)到雙方的視界融合。理解的標(biāo)準(zhǔn)則是解釋學(xué)循環(huán)：所有部分和整體的和諧。教師的提問是導(dǎo)讀。提問設(shè)計應(yīng)遵循解釋學(xué)循環(huán)的原則，做到系統(tǒng)性、層次性、恰當(dāng)性，幫助學(xué)生在閱讀中達(dá)到雙重建構(gòu)，既授之以魚，又授之以漁。

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　　提問是閱讀教學(xué)中使用得最頻繁的教法之一。目前語文教學(xué)中已形成眾多流派，不管哪一派都離不開設(shè)計問題、提出問題、運(yùn)用問題，開啟學(xué)生心智，引導(dǎo)學(xué)生理解課文。那么究竟應(yīng)該如何提問呢？本人認(rèn)為，要研究閱讀教學(xué)如何提問，首先要探討何以要提問。

　　作為一種教法，提問是師生課堂會話的方式。提問是一種言語行為，屬語用范疇，提問時使用的問句屬語形范疇，而問句中包含的問題屬語義范疇。

　　二十世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的一個重要成果，是發(fā)現(xiàn)智力活動的起點在發(fā)現(xiàn)和提出問題。

　　英國科學(xué)家波普爾科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式就是：問題

　　（1 ）假設(shè)（猜測）驗證問題

　　（2）。因此，問題也是教師啟發(fā)學(xué)生，打開思路，開發(fā)智力的鑰匙。布魯納的發(fā)現(xiàn)法，第一步設(shè)卡，即讓學(xué)生認(rèn)識上產(chǎn)生矛盾，發(fā)現(xiàn)問題；第二步設(shè)法，就是讓學(xué)生運(yùn)用已有知識框架或認(rèn)識結(jié)構(gòu)，在教師點拔下試作解答；第三步驗證，如果解答正確，也即動用舊框架同化了新信息，進(jìn)一步豐富了已有的框架，如果錯了則幫助學(xué)生調(diào)整或轉(zhuǎn)換舊框架，形成新框架；第四步小結(jié)，即反饋、總結(jié)。

　　認(rèn)識心理學(xué)中的SQ4R閱讀方法，首先是預(yù)習(xí)或概觀，在此基礎(chǔ)上即是提問，然后精讀（閱讀、思考），最后是復(fù)述和復(fù)習(xí)，以加深記憶；其主要特征就在于提出問題、回答問題，對教材進(jìn)行細(xì)致、深化的加工。

　　閱讀理解有不同層次。

　　章熊先生分為：

　　（1 ）復(fù)述性理解（著眼于表層信息，側(cè)重記憶）；

　　（2）解釋性理解（通過信息加工，由表及里、由此及彼，轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識）；

　　（3 ）評價性理解（對文章價值作用評價）；

　　（4）創(chuàng)造性理解（超越本文，探索新問題，提出新見解）。按章先生的意見，四個層次由低到高排列，而中學(xué)階段的閱讀理解應(yīng)以一、二兩項為本（注：《特級教師專家學(xué)者之選》。）。理解的層次不同，問題的層面和提問方法也會有所不同。

　　例如，在低年級使用的談話法適用于復(fù)述性理解，提出反常問題，克服學(xué)生思維定勢使用于創(chuàng)造性理解。本人認(rèn)為，狹義的理解應(yīng)指解釋性理解，是實現(xiàn)閱讀目標(biāo)的關(guān)鍵，也是閱讀智力活動的核心，想象、欣賞、評價、記憶、創(chuàng)造、應(yīng)用都以此為基礎(chǔ)。

　　西方解釋學(xué)是關(guān)于文本意義的解釋和理解的一種理論與方法或哲學(xué)，有助于探討解釋性理解的本質(zhì)。解釋學(xué)認(rèn)為，閱讀是讀者和本文的對話、交流。伽達(dá)默爾說：使留傳下來的本文成為解釋的對象，就意味著它向解釋者提出問題，理解本文也就是理解這個問題；而問題的重建變成了我們自己的提問，這種重建可以把本文意義理解為其回答，我們這些努力要求理解的人，必須通過自己讓本文講話（注：《哲學(xué)譯叢》1986年第三期。）。作為接受者總是以提問者身份出現(xiàn)，而作為本文則以對答者身份出現(xiàn)，雙方建立起問答的伙伴關(guān)系；而理解就是通過對話、問答而達(dá)到視界融合的'過程。所謂視界是一個從已有知識框架出發(fā)所能理解的可能范圍，讀者不斷從自己已有視界出發(fā)，進(jìn)入本文的視界，形成一個既非自己也非本文的新視界，具有新的可能性。達(dá)到理解的標(biāo)準(zhǔn)就是解釋學(xué)家所說的解釋學(xué)循環(huán)整體只有通過理解它的部分才能得到理解，而對部分的理解又只能通過對整體的理解。解釋學(xué)循環(huán)有兩層意思：

　　（一）古典解釋學(xué)認(rèn)為，作品自身作為整體包括意義、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等，作品的各部分諸如章節(jié)、詞句等，必須放在這個整體中才獲得理解與意義；而作品相對于產(chǎn)生它的整個歷史文化背景而言，又是這一文化背景的部分，作品必須放在這一歷史文化背景的整體關(guān)系中才能得到理解。對這一層次的解釋學(xué)循環(huán)，錢鐘書先生表述得最為清楚：乾嘉樸學(xué)教人，必知字之詁，然后識句之意，而后通全篇之義，進(jìn)而窺全書之指。雖然，是特一邊耳，亦祗初桄耳。復(fù)須解全篇之義乃至全書之指（志），庶得以定某句之意（詞），解全句之意，庶得以定某字之詁（文），或并須曉會作者立言之宗尚，當(dāng)時流行之文風(fēng)，以及修詞異宜之著述體裁，方概知全篇或全書之指歸。積小以明大，而又舉大以貫小，推末以至本，而又探本以窮末；交互往復(fù)，庶幾乎義解圓足而免于偏枯，所謂闡釋之循環(huán)者是矣。（注：錢鍾書《管錐篇》第一冊，中華書局出版。）

　　（二）當(dāng)代解釋學(xué)認(rèn)為，更重要的是解釋者的前理解（已有知識框架）形成的視野（整體）與作品（部分）的關(guān)系。讀者已有的知識框架是向本文敞開的傾向性，在已有框架引導(dǎo)下進(jìn)行理解活動，同時也在理解活動中受到檢驗、調(diào)整、修正，使本文的意義顯現(xiàn)出來，因此理解決不是消極地復(fù)制本文，而是一種生產(chǎn)性、構(gòu)成性的努力。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解永遠(yuǎn)是由整體（讀者的前理解）運(yùn)動到部分（作品），又回到整體（讀者所達(dá)到的新的理解）的理解。而所有部分與整體的和諧狀態(tài)便是正確理解的標(biāo)準(zhǔn)。

　　根據(jù)當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究成果，閱讀理解同時存在兩種信息加工方式：資料驅(qū)策加工和概念驅(qū)策加工（注：J.R.安德森《認(rèn)知心理學(xué)》，吉林教育出版社出版。）。資料驅(qū)策加工是對來自本文的信息加工，本文從低到高有如下分析平面：語音平面、書寫平面、詞匯語義平面、句法平面、語篇平面和語篇所指平面。對本文各平面從高到低，從低到高的加工相當(dāng)于解釋學(xué)循環(huán)的第一層意思。可是讀者的心智并不是一張白紙，本文僅僅是信息的一個來源，其它信息還來源于讀者頭腦中已有的知識，一個人對有關(guān)本文的知識越多，理解效果越好，就能以最短時間、最少努力，有選擇地使用最有成效的線索探索文章語義和句法制約關(guān)系，從本文中構(gòu)造出意義，這種加工方式稱為概念驅(qū)策加工。讀者頭腦中已有的知識相當(dāng)于解釋學(xué)家說的前理解，因此這種加工方式也相當(dāng)于解釋學(xué)循環(huán)的第二層意思。任何認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展都是認(rèn)識的外源因素和認(rèn)識的內(nèi)源因素雙向作用的結(jié)果，閱讀也是雙向建構(gòu)，閱讀理解要達(dá)到兩個平衡：作為客觀的本文的整體和部分的協(xié)調(diào)，作為主體認(rèn)知框架的平衡。

　　閱讀教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用在于通過提問，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到解釋性理解，起導(dǎo)讀作用。這就要遵循解釋學(xué)循環(huán)的原則，啟發(fā)學(xué)生同時進(jìn)行兩種方式的信息加工，提高理解水平，培養(yǎng)遷移能力。

　　以上主要從解釋學(xué)維度討論了何以要提問，閱讀教學(xué)中如何提問就有了根據(jù)。

　　課堂提問的組成是階梯式的：最高層次是課，其次是課段，再次是回合（一次問和答），最低層次是話步（教師的問和學(xué)生的答）。

　　我們先討論回合。教師和學(xué)生的對話并沒有信息溝，教師提問并不是要從學(xué)生那里獲得信息，而是要啟發(fā)學(xué)生獲得信息或檢查學(xué)生是否已獲得信息。一般會話結(jié)構(gòu)是兩話步：一種是A（問）B（答），A（再問）B（再答）；一種是A（問）B（答），B（問）A（答）。而課堂會話結(jié)構(gòu)是三話步：T（教師問）S（學(xué)生答）T（教師評價小結(jié)）。第三話步是信息的反饋，即使有學(xué)生能作出正確回答，但不等于所有學(xué)生都能回答，應(yīng)重復(fù)學(xué)生的回答以面向全體學(xué)生。

　　由回合到課段，提問有一個開始到結(jié)束的框架，每次提問都有一個焦點，如何組織一個課段的提問呢？遵循解釋學(xué)循環(huán)的原則，大致有兩種方式。

　　（一）由淺入深，由表及里。

　　1、由表層到深層，由具體到抽象。

　　于漪老師《七根火柴》第21 節(jié)的提問設(shè)計是：

　　（1）無名戰(zhàn)士留給人間的最后話語是什么？

　　（2）無名戰(zhàn)士留給人間的最后動作是什么？（這兩個是表層問題。）

　　（3 ）這些言行顯示了他怎樣的心靈、怎樣的精神？

　　（4）和一般人相比，他的偉大之處是什么？（這兩個是深層問題。）

　　《截肢和輸血》第1 節(jié)提問：

　　（1）白求恩同志是在怎樣的氣候下趕路的？（冷）

　　（2）作者怎么會這樣做

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