心理學(xué)課程論文
心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和影響行為。下面是小編給大家分享的心理學(xué)課程論文，讓我們一起來(lái)看看吧！
心理學(xué)課程論文
心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是由西方傳入我國(guó)的。在西方心理學(xué)傳入我國(guó)之前，我國(guó)是否就沒(méi)有心理學(xué)呢？不是的，我國(guó)的心理學(xué)思想早已孕育于歷經(jīng)千年的哲學(xué)思想之中。孔子是我國(guó)歷史上偉大的教育家、思想家，他的各種心理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文明和進(jìn)步仍然具有極其深遠(yuǎn)的影響。
一、孔子有關(guān)自我意識(shí)發(fā)展的心理學(xué)思想
古希臘著名哲人蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，標(biāo)志著西方自我意識(shí)的最早覺(jué)醒，而在較之早約五、六百年的殷周時(shí)期，我們的祖先就開(kāi)始對(duì)人自身進(jìn)行了主動(dòng)反省，對(duì)自我意識(shí)也有了初步的探討。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于自我意識(shí)的思想，已得到很大的發(fā)展。孔子曾提出過(guò)一段著名的關(guān)于人的一生心理發(fā)展歷程的論述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”意思是：人的身心發(fā)展是有階段性的，每一階段都各有自己應(yīng)達(dá)到的心理發(fā)展水平，在某一階段停滯不前或過(guò)度超前都可能是一種心理行為的畸變。到了晚年，他又提出“不在其位，不謀其政”的思想，這也同樣是正確的處事態(tài)度與準(zhǔn)則。老一代退出社會(huì)變革的前沿，讓位于下一代，也是老年人健康的心態(tài)。
二、孔子有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)思想
孔子提出了“學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)的目的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，有效地運(yùn)用于實(shí)踐。另外他提出，學(xué)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該采取虛心的實(shí)事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”主張學(xué)習(xí)的知識(shí)面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑也要多樣化。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，還要“不恥下問(wèn)”，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄？鬃舆�強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，不到學(xué)生冥思苦想之后仍然有所不理解時(shí)不去啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)他。這些思想符合學(xué)習(xí)規(guī)律，與現(xiàn)代教育心理學(xué)中的很多學(xué)習(xí)策略相似，在今天仍有較大的啟發(fā)意義。
三、孔子有關(guān)人際交往的心理學(xué)思想
在孔子生活的時(shí)代，用“人倫”這個(gè)本土化的概念表達(dá)人與人之間的各種關(guān)系，“五倫”即五種基本的人際關(guān)系———君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友關(guān)系，這其中包含了豐富的心理學(xué)思想。“仁”的思想是人際交往的核心。孔子說(shuō)：“人者，仁也。”表明孔子視良好的人際關(guān)系是為人的第一條件，是個(gè)人健康發(fā)展的前提，是人之所以為“君子”的必要條件，這與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的心理健康觀是一致的。孔子還建立了一套關(guān)于規(guī)范人們交往行為的保障機(jī)制，這就是“禮”。孔子所謂的“禮”主要是指人們?cè)诮煌^(guò)程中所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”另外，孔子提出“義”作為制約和規(guī)范人們行為的`一種節(jié)制機(jī)制，成為人際交往時(shí)利益取舍的一把標(biāo)尺。在他看來(lái)，為人處世，安身立命不應(yīng)只看重個(gè)人的私利，更要看重義。最后，孔子提出了“和為貴”的主張。人際之和，主要是指良好的人際相處狀態(tài)。即人與人相處時(shí)能夠做到和諧、和睦，這是人際交往的出發(fā)點(diǎn)，也是人際交往的歸宿。
四、孔子有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的心理學(xué)思想
孔子是一位心理養(yǎng)生理論與實(shí)踐的先驅(qū)，他的很多觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，尤其是他的一些養(yǎng)心之道與現(xiàn)在的心理學(xué)理論是相通的。他提出的一系列心理養(yǎng)生方法，如修德養(yǎng)性法、調(diào)節(jié)情志法、動(dòng)靜結(jié)合法等，對(duì)于工作緊張、壓力巨大、抑郁焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，值得借鑒與采納。修德養(yǎng)性法：先秦儒家論養(yǎng)生都很重視品德的作用，良好的品德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一。因此孔子首先提出“大德必得其壽”、“仁者壽”的命題，認(rèn)為有道德的人必然會(huì)得到健康和長(zhǎng)壽。調(diào)節(jié)情志法：養(yǎng)生應(yīng)注重情緒調(diào)節(jié)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究證明，人的各種情緒反應(yīng)，如焦慮、憤怒、悲傷、高興、歡樂(lè)等，如果反應(yīng)強(qiáng)度過(guò)大或持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)產(chǎn)生持久的或嚴(yán)重的植物性神經(jīng)功能的改變，甚至使相應(yīng)的內(nèi)臟器官發(fā)生器質(zhì)性病變。我國(guó)古代典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有“怒傷肝、喜傷心、憂(yōu)傷肺、思傷脾、恐傷腎”之說(shuō)，認(rèn)為情緒不良會(huì)破壞肌體的穩(wěn)定和平衡，從而誘發(fā)疾病。由此看來(lái)，如何調(diào)節(jié)情緒，如何減少消極情緒帶來(lái)的不良影響對(duì)我們個(gè)體健康至關(guān)重要。孔子主張勤奮學(xué)習(xí)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，認(rèn)為勤奮學(xué)習(xí)可以忘掉憂(yōu)愁。孔子還特別重視詩(shī)、樂(lè)對(duì)情緒、情感的調(diào)節(jié)作用：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)可以激勵(lì)人的志向、啟發(fā)人的情感、陶冶人的情操。“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子與人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定請(qǐng)他再唱一遍，然后跟著他唱。這個(gè)過(guò)程正是通過(guò)音樂(lè)達(dá)到放松精神的目的。動(dòng)靜結(jié)合法：主張養(yǎng)生者要以靜制躁來(lái)養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)也主張通過(guò)適度運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)形怡神，促進(jìn)身心健康，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。孔子說(shuō)：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”如果說(shuō)養(yǎng)神的關(guān)鍵在于“靜”，那么養(yǎng)形的要?jiǎng)?wù)則是“動(dòng)”了。孔子也說(shuō)過(guò)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。”認(rèn)為整天無(wú)所事事，還不如下下棋。為了追求身心并修，孔子開(kāi)設(shè)了“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，禮、樂(lè)側(cè)重德育，兼含美育；書(shū)、數(shù)為智育；射、御為武育。孔子動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，是符合現(xiàn)代心理健康思想的。總之，雖然孔子的心理學(xué)思想形成于2500多年之前，但對(duì)我們今天學(xué)校教育、個(gè)人養(yǎng)生以及社會(huì)發(fā)展仍具有重要的啟示意義。
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