現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的聯(lián)系

　　導(dǎo)語：如今社會(huì)越來越重視禮儀，但殊不知現(xiàn)代禮儀其實(shí)很多都是從古代禮儀發(fā)展而來的，讀讀下面這篇文章大家就會(huì)有所了解啦！

　　人們常說，今天的世界是一個(gè)“迅速縮小”的世界，隨著各國人民經(jīng)濟(jì)文化交往的日益頻繁，禮儀的重 要性越來越為人們所關(guān)注。中國是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國，素有“禮義之邦”的美譽(yù)。

　　當(dāng)今中 國社會(huì)生活中的許多禮儀習(xí)俗，都可以從中國古代找到它的源頭，所以在學(xué)習(xí)、借鑒西方禮儀文化的同時(shí)， 也有必要繼承并弘揚(yáng)我國的古代禮儀文化。但我們應(yīng)該看到，中國古代之禮與現(xiàn)代的禮儀精神有很大的 不同。探討它們的不同，對(duì)我們吸取古禮之精華，拋棄其糟粕，具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、中國古代禮的內(nèi)涵和作用大大超過了現(xiàn)代禮儀 在英美文化中，Etiquette 一詞，意為禮節(jié)、禮儀，指一般的行為準(zhǔn)則和一般的社交應(yīng)酬方式；Courtesy 一 指一種很莊重、肅穆、程式化的儀式，如民間的婚、喪、喜、慶，國家的大型慶典、會(huì)議儀式等，國際間的經(jīng)濟(jì) 這個(gè)詞就是“禮”。中國之“禮”的內(nèi)容不僅涵蓋了上述三詞，且大大超出了它們的范圍，在更大的范圍內(nèi)發(fā) 揮著獨(dú)特的作用。 現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流“語言”，用于人與人之間的 交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的'情感，其形式及 傳遞的信息力求被對(duì)方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。

　　內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，真實(shí)情感與行為形式的一致，即為現(xiàn) 代禮儀的重要特征之一。現(xiàn)代禮儀只是一種人類的世界性交流語言。而中國古代的禮包容了社會(huì)生活的 各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，它不僅是人際交往的行為規(guī)范，而且是等級(jí)秩序的標(biāo)志，是 一種被不斷強(qiáng)化、深化的倫理道德觀念。古人認(rèn)為人之所以有別于禽獸，是因?yàn)槿四苤v禮，禮成了文明的 標(biāo)志。《荀子 修身》云：“人無禮則不生，事無禮則不立，國家無禮則不寧。”把禮看成是萬事萬物賴以生存 的基礎(chǔ)。禮又被古人視為評(píng)定是非，區(qū)別異同，判別嫌疑的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。《禮記 曲禮上》云：“夫禮者，所以 定親疏、決嫌疑，別同異，明是非也。……道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； 第16 卷第2 期 荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2001 年3 月Vol。16 No。2 Journal of Jingmen Vocational Technical College Mar。2001 君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，班師治軍，蒞官行法，非禮不誠不莊。”禮的影響達(dá)到 了生活的各個(gè)層面，其作用面之廣、影響之深、意義之大，現(xiàn)代禮儀難望其項(xiàng)背。 禮在中國古代是一種政治制度，是古代統(tǒng)治階級(jí)治理國家的一種手段。禮原本起源于祭祀。《說文》： “禮，履也。所以示神致福也。”清代學(xué)者解釋說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”統(tǒng)治階級(jí) 為了其自身的目的大力倡導(dǎo)信神尊鬼，并將自然的天地等物神格化，人格化，同時(shí)亦將君主神格化，宣揚(yáng)君 主乃天之子，是代天神在人間行使權(quán)力的，所以君主又叫天子。因此，禮之事神就發(fā)展成為事君。

　　《荀子 禮論》云：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。……故禮，上事天，下事地， 尊先祖而隆君師，是禮之三本。”敬天神，祀地祉，尊先祖的落腳點(diǎn)是為了隆君師。這樣禮就成了君主統(tǒng)治 人民的手段。《周禮 春官 肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”所謂宗伯是指宗法制下宗主（君主） 和侯伯（諸侯國王） 。這就是說，用禮儀來解決國家大事。《禮記 禮運(yùn)》說：“安民治上，莫善于禮。”儒家學(xué) 說的創(chuàng)始人孔子在《論語 為政》認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 在孔子看來，用德和禮來治理國家要比用政和刑來治國要優(yōu)越得多。 把禮作為治國的手段，這是西方社會(huì)和現(xiàn)代中國社會(huì)所沒有的，更是現(xiàn)代禮儀所無法承載的。

　　二、中國古代禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束 在古代中國，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包容了法，為法的靈魂；法 是禮的后盾，是法的體現(xiàn)。法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。《周禮 天官太 宰》云：“禮典以和萬邦，以統(tǒng)百官，以諧萬民。”典者，法也。禮典就是禮與法。

　　孔子認(rèn)為“禮樂不興則刑罰 不明”，把興禮樂當(dāng)作執(zhí)法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子 勸學(xué)》說得更加明白，“禮者，法之 大分，類之綱紀(jì)。”即認(rèn)為禮是法的總綱，法是禮的派生物，他在《荀子 修身》強(qiáng)調(diào)，“非禮是無法也”。即沒 有禮就沒有法。《唐律疏義 名例》云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”宋 代理學(xué)家朱熹從理學(xué)的角度闡述了禮法一體的觀點(diǎn)，他說：“禮者，天理之節(jié)文”；“法者，天下之理”。因而 得出“禮字、法字實(shí)是理字”的結(jié)論。用“理”把“禮”與“法”融合在一起。在實(shí)際的運(yùn)作中，嚴(yán)重的違禮就是 違法，不僅會(huì)招致輿論的譴責(zé)，而且會(huì)帶來刑役之苦，甚至滅頂之災(zāi)。大臣若僭禮穿天子的服飾，是犯了十 惡不赦的彌天大罪，要下獄處死，甚至族誅。從三國魏《新律》始，將大量屬于禮的內(nèi)容納入法律條文中，此 后的晉律、北齊律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，無不如此。如屬于違禮行為的不孝、以妾為妻、 居喪期間入仕、服飾違制等，都明文規(guī)定屬于違法，要處于年數(shù)不等的刑役。 這種以禮入法，以禮代法，禮法互為依托的現(xiàn)象，在現(xiàn)代法制社會(huì)是無法想象的。現(xiàn)代的法制社會(huì)，禮 與法有嚴(yán)格的分野，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人修養(yǎng)道德問題的范疇，最多受到議論或輿論的批 評(píng)絕不會(huì)受到法律的制裁。

　　三、中國古禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)，現(xiàn)代禮儀注重平等 現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中對(duì)對(duì)方表示尊重、友好的慣用形式。是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上，對(duì) 對(duì)方的尊重，也就是一種自尊，也會(huì)贏得對(duì)方對(duì)自己的尊重。現(xiàn)代禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的一種互動(dòng)關(guān) 系，建立在現(xiàn)代社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀之上，以相互平等，相互尊重為原則。不論是個(gè)人之間，集體之間，或 國家之間，不因大小強(qiáng)弱，都應(yīng)當(dāng)一律平等，如果違背了平等、尊重的原則，也就違背了現(xiàn)代禮儀的基本準(zhǔn) 則。如國際禮儀中的國際禮賓次序以字母先后順序或時(shí)間順序等自然順序來排列，以及對(duì)等原則等等。

　　中國古代的禮儀是建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力， 經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。天子有天子之禮，士大夫有士大夫之禮，庶民百姓有庶民百姓之禮。 同屬婚禮，其內(nèi)容、程式卻因等級(jí)的不同而有極大的差異。更重要的是禮是維護(hù)這種等級(jí)制的工具。《荀 子 王制》：“勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使 貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”《漢書 公孫弘傳》云：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。” 以現(xiàn)代禮儀所要求的服飾美為例，現(xiàn)代禮儀的服飾按其功能劃分為禮服、工作服和休閑服；遵循的是TPO 原則，即根據(jù)時(shí)間（Time） 、場(chǎng)合（Place）和目的（Object）進(jìn)行正確的著裝，以美、和諧、實(shí)用為前提。而在古代 其等級(jí)區(qū)別相當(dāng)嚴(yán)格。封建社會(huì)里衣冠是等級(jí)的標(biāo)志，人們不能自由地選擇衣服的質(zhì)地、顏色、花紋、樣 式，只能在封建禮儀所規(guī)定的等級(jí)范圍內(nèi)選擇。如西漢人崇尚黃色，黃色成為帝王服飾的專用色，任何人 不得使用。唐以后，紫、朱、綠、青等色成為不同等級(jí)的官服的顏色，一般貧民商人只能穿白衣、黑袍。元朝 的《通制條格》規(guī)定娼優(yōu)要“穿皂衿子，戴角冠兒”。封建統(tǒng)治者為了自身的利益，建立起一整套嚴(yán)格而細(xì)密 的禮儀制度，目的是為了消弭被壓迫階級(jí)的反抗意識(shí)。《禮記 中庸》說得非常明白，“夫禮，禁亂所由生，猶 坊（即防）止水之所由來也”。所以，禮崩樂壞之時(shí)，也就成了人民反抗時(shí)機(jī)成熟之日。而每次戰(zhàn)亂之后，統(tǒng) 治者又不遺余力地恢復(fù)禮制，重申封建禮儀。

　　四、中國古禮存在扭曲人性，踐踏人權(quán)的內(nèi)容；現(xiàn)代禮儀尊重人性，維護(hù)人權(quán) 現(xiàn)代禮儀是建立在尊重人性，維護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代禮儀追求的是人與人之間的平等、友好、尊 重，營造的是一種安定、和諧的氣氛，創(chuàng)造的是一種舒適和平的生活環(huán)境。遵循的原則有真誠、理解、寬容、 互尊互幫、謙虛隨和。如現(xiàn)代禮儀規(guī)范中的：尊重隱私、尊重各國各民族風(fēng)俗習(xí)慣等。而中國古代的有些 禮儀則與人權(quán)精神相去甚遠(yuǎn)，特別是到了封建社會(huì)中后期，許多禮制禮儀是對(duì)人權(quán)的踐踏，對(duì)人性的摧殘。 如現(xiàn)代禮儀中有尊重女性，愛護(hù)女性的女士?jī)?yōu)先原則；而中國古代禮儀對(duì)婦女的有些要求卻是背道而馳， 有的甚至達(dá)到了殘酷的程度。中國古代的婦女被剝奪了參與社交的權(quán)力，未嫁之前要隱居閨閣，不能拋頭 露面，更不能與異性交往；在婚姻問題上沒有發(fā)言權(quán)，“父母之命，媒妁之言”，定下終身；嫁雞隨雞，嫁狗隨 狗，言語行事謹(jǐn)小慎微，忍氣吞聲地侍奉丈夫，低眉順眼地服侍公婆。翻開《女論語》、《女戒》、《書儀》等書， 書中所載對(duì)女性禮儀的要求苛刻之極。《女論語》對(duì)妻子侍奉丈夫的禮儀要求設(shè)有專章，其中有云：“夫若 發(fā)怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣吞聲；莫學(xué)潑婦，斗鬧頻頻。”對(duì)丈夫百依百順，唯命是從，是封建禮儀對(duì)婦 女的要求。而離婚的權(quán)力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也會(huì)成為被休的理由。為了達(dá)到“婦容”所要 求的“三寸金蓮”的儀容標(biāo)準(zhǔn)，女性就要違背自然天性，將好端端的雙腳纏成行動(dòng)不便的小腳，慘痛之狀，難 以言表。對(duì)人性的摧殘，對(duì)人權(quán)的踐踏，由此可見一斑。 中國古代禮儀文化極為豐富，以上所言只是從它與現(xiàn)代禮儀精神相違的幾個(gè)側(cè)面，并非是它的全部， 中國古代禮儀中也有許多值得我們現(xiàn)在借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、飲食之禮、待客之禮等等。本文 的目的是為了提醒人們，在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕， 以便更好地吸收其民族精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

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