學(xué)佛是修養(yǎng)自己,不是修理別人美文
知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)須從修行中完成修養(yǎng)，才能成為智慧，否則將是佛法中所謂的“所知障”，而“所知”之所以成為障礙，就是因?yàn)椤八辈煌暾詫W(xué)佛行修要求解行并重。
ldquo;解”就是知見，指知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)；“行”是將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)付諸實(shí)行，于現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)、了解、體會(huì)、發(fā)現(xiàn)。
可是，誰去認(rèn)識(shí)、了解？是誰要體會(huì)、發(fā)現(xiàn)？當(dāng)然是學(xué)佛者的那個(gè)“我”！所以說學(xué)佛修行永遠(yuǎn)是自己的事。
但有的人盡要求別人是佛菩薩，自己卻不在乎，當(dāng)個(gè)眾生。他們對(duì)別人要求苛刻，挑剔別人：“你是個(gè)學(xué)佛的人還這樣子，你看你這個(gè)出家人一點(diǎn)修養(yǎng)都沒有。”但他卻不以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，寧愿停留原地當(dāng)個(gè)眾生。
學(xué)佛是為自己，可是人都難免犯這種毛病，所以佛教才提醒人要“返照”——要學(xué)佛的人在看見別人缺點(diǎn)的時(shí)刻，反過來照見自己。
有時(shí)候一件事處理得不理想，旁人會(huì)批評(píng)主事者笨，可是如果讓這個(gè)批評(píng)別人笨的旁觀者處理，結(jié)果又如何？說不定更糟糕，說不定他自己比別人更笨。
學(xué)佛是為了自己，待自己具備了修養(yǎng)，則可以依這份修養(yǎng)適時(shí)地幫助別人。所以，先要從自己的身、口、意著手，慢慢調(diào)理以成為修養(yǎng)。
所謂言教不如身教，平常不一定要用言語去對(duì)別人說些什么，身體的行為完全可以影響他人。當(dāng)然，除此若還能加上言語，表現(xiàn)會(huì)更好，但是否真能更好，關(guān)鍵在于內(nèi)心的意念。意念不經(jīng)調(diào)理，身、口必然隨之起變化、生作用。意念調(diào)理得愈好，身、口的表現(xiàn)才愈理想。
意念，從每一個(gè)人的“我”，也就是所謂的“心”而來，心是主宰。主宰者是否能達(dá)到“好”，關(guān)系到平時(shí)從知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)中的了解體會(huì)，是否從中發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識(shí)了自己？這就是學(xué)佛修行。有了修行、具備了修養(yǎng)，才可以肯定是在“辦道”。
修行的目的，在于成就覺悟之道，而人之所以造業(yè)，是因?yàn)樽陨硭邆涞闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)不夠，依自我意識(shí)我行我素，不調(diào)理自己、改變自己，使自己愈來愈好。又由于將自己的“我”放在別人身上，所以經(jīng)常衍生問題。
因此，如果平常遇到了一些看起來不是自己造成的問題，卻夾在中間蒙受傷害時(shí)，不要埋怨，還是要多想想：是不是已經(jīng)做得很好了，是不是還有缺點(diǎn)？
能夠這么時(shí)時(shí)要求自己趨向完美，自然可以慢慢變得有修養(yǎng)、有智慧。相反，如果沒有這些功夫，就不可能達(dá)到完美，這也是種什么因、得什么果的必然現(xiàn)象。
只談因果報(bào)應(yīng)，讓人擔(dān)心、害怕、恐懼，感覺日子愈來愈不好過。所以知道了這些道理以后就該時(shí)時(shí)警惕自己：要種“好”的“因”，以期盼將來到“好”的“果”。
人的世界有太多的約束，猶如大大小小的框框?qū)⒆约嚎蛟诶锩娌坏米栽凇６鴮W(xué)佛就是希望將這些條條框框逐一解脫，所以千萬不要搞錯(cuò)了學(xué)佛的方向——在行向解脫之余又找個(gè)法門、設(shè)個(gè)框框，將自己框起來。
我常說：學(xué)佛如果愈學(xué)愈平靜、安詳、快樂，就表示學(xué)對(duì)了。如果未學(xué)佛以前本來很好，學(xué)了佛反而不自在，表示學(xué)錯(cuò)了方向。
之所以要開拓自我，是為了要開發(fā)自己的潛力。潛力的獲得，有道理、方法，但不能搞錯(cuò)方向。
學(xué)佛者要特別注意，學(xué)佛是修養(yǎng)自己，不是修理別人。有些人稍懂一些佛法，就拿佛法挑剔別人，其實(shí)真正有修養(yǎng)的人看見別人的缺點(diǎn)時(shí)，一定會(huì)反過來看看自己是否也有相同的'缺點(diǎn)，絕不是希望別人當(dāng)佛菩薩，自己永遠(yuǎn)當(dāng)眾生。
所謂“心”為主宰，也就是“我”在主宰。因此一切的行為，好的是自己，不好的還是自己，所以說造作是一種行為，可以成業(yè)，也可以修行成道。即使是“道”，仍不離于行為。既然如此，同樣是行為，為什么要造業(yè)，而不行道呢？
現(xiàn)實(shí)生活中，一切關(guān)系人與事者，無論是事業(yè)、工作，還是各階層的環(huán)境，處處可以修養(yǎng)“我”、發(fā)現(xiàn)“我”，處處有佛法。一旦發(fā)現(xiàn)了法在哪里，“我”就有調(diào)適的機(jī)會(huì)。
所謂的覺悟，不是心灰意懶，不是像有的人那樣自以為看透了，別人問他為什么學(xué)佛時(shí)，他回答：“唉，這個(gè)世間我已經(jīng)看透了。”他真的看透了嗎？世間是看不透的！
舉個(gè)簡單的例子來說，有很多佛像制造得都不錯(cuò)，十分莊嚴(yán)，令人見了心生歡喜，可是我們未必看透了什么，反倒是制造佛像的人是否具備佛教正信的觀念才是關(guān)鍵，否則有的制造佛像的人在佛像后面挖個(gè)洞，放進(jìn)蝎子、野蜂、蜈蚣之類的五毒，再封起來，表面上如何看得透？看透的，只是表面上的金身，其實(shí)內(nèi)里一塌糊涂，怎么也洞悉不了。
不過，也有荒謬的供奉者主動(dòng)要求放進(jìn)這些東西，認(rèn)為如此才有靈感。佛家講求清凈，放進(jìn)了這些東西，豈不是希望招致兇惡、狠毒？所以說，要看透實(shí)在很難。
又有的人，擁有一口整齊潔白的牙齒，可那卻是假牙。所以說人不可能事事看得透，何況人生中的“財(cái)、色、名、食、睡”？
五欲不是看不看得透的問題，而是能不能做到不貪的問題。于欲，能不貪就很不錯(cuò)了。學(xué)佛須懂得：如何把握由貪欲而少欲，然后清凈欲。這就是修行。
修行，絕不可能一下子就看透了，即使只是尋常的三餐，我們看到某一道菜似乎很好吃都不免要多夾幾次菜，這也是貪的現(xiàn)象，只求自己的喜歡與滿足就是貪。
自己喜歡的，難道別人不喜歡嗎？如果自己喜歡、別人也喜歡，卻不在乎別人，終將造成傷害。所以一再提醒，學(xué)佛的大前提在于不要傷害別人，自己也不要受到傷害。
最后要送給大家兩句話：不妨從現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐──自己活得快樂一點(diǎn)，但也不要讓別人不快樂。
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