漫話行草中的對(duì)比美文欣賞

時(shí)間：2021-06-11 12:17:49 經(jīng)典美文我要投稿

漫話行草中的對(duì)比美文欣賞

　　行草是講對(duì)比的，如大小、粗細(xì)、疏密、方圓、收放、開合、欹正等等。

漫話行草中的對(duì)比美文欣賞

　　對(duì)比追求的是一種多樣統(tǒng)一的變化美，追求的是一種跌宕起伏的動(dòng)態(tài)美，追求的是一種千姿百態(tài)的豐富美，也追求的是相反相成的鮮明美。對(duì)比符合傳統(tǒng)的中庸之道，不偏不倚，因此才能形成心理上的一種平衡美，否則不是太剛，就是太柔；不是太直，就是太曲；不是太疏，就是太密。對(duì)比，也符合中國(guó)人的圓滿、完美的意識(shí)，只有一方，似乎總是缺憾什么，就連婚姻也常說(shuō)互補(bǔ)這個(gè)概念，如梁思成夫婦，張清平在《林徽因傳》中說(shuō)：“他們一個(gè)厚重堅(jiān)實(shí)，一個(gè)輕盈靈動(dòng)。厚重給人以負(fù)荷使命的承擔(dān)，輕靈給人以飄逸變化的美感；厚重的意蘊(yùn)展示了深沉恢弘、高貴純正的境界，輕靈的律動(dòng)表達(dá)了超脫束縛、飛升向上的愿望。僅靠輕靈不能承載永恒的價(jià)值，惟有厚重同樣不能展示藝術(shù)的風(fēng)姿。“對(duì)比也符合漢文化陰陽(yáng)二元審美的和諧美，偏陰偏陽(yáng)就會(huì)陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)病態(tài)，自然如此，人體如此，社會(huì)也如此，太極圖就是這種美的高度概括。

　　我們創(chuàng)作一幅書法作品，可以考慮到運(yùn)用各種對(duì)比手段，但也可以只突出一種或一兩種對(duì)比手段，這樣創(chuàng)作出的作品，會(huì)更富有特色。看孫新華《走出困惑---設(shè)計(jì)師的靈感取向》中說(shuō)：“我們不強(qiáng)求全面，全面是一種良好的自我感覺，是一種惰性。全面，否認(rèn)了逆向思維，否認(rèn)了沖突、破壞、創(chuàng)意、隨機(jī)性，全面是系統(tǒng)、穩(wěn)妥、保守，抹煞了靈感出現(xiàn)的機(jī)遇，否認(rèn)了極端肯定和極端否定的毀滅力、推動(dòng)力、再生力。”比如，我曾見一幅突出粗細(xì)對(duì)比的行草作品，忽如泰山之勢(shì)，忽如楊柳搖曳，非常具有視覺沖擊力。

　　對(duì)比，不能忘了呼應(yīng)。比如太和殿，那巍峨宏達(dá)的屋頂，與那三層寬大舒展的基座相呼應(yīng)，不然就會(huì)顯得上重下輕。比如，一幅作品中只有一筆超粗筆畫，或超大文字，你會(huì)感到似乎不協(xié)調(diào)了，破壞整體的美，如果再安排幾處同樣的筆畫或文字，就會(huì)防止出現(xiàn)這種視覺排斥。同時(shí)，這樣的呼應(yīng)不僅可以形成書法的節(jié)奏感，而且也能防止觀賞者的目光凝滯在那孤筆上，而引導(dǎo)觀賞者目光的有序流動(dòng)。這正是整體性審美效果的需求，因?yàn)榫植靠偸菫槿址⻊?wù)的。這樣的意識(shí)，是最基本的審美意識(shí)。園林考慮的借景，雕塑考慮的環(huán)境，都追求的不正是這樣的整體性審美效果嗎？因此，任何時(shí)候整體性審美是第一性的。曾岸在《維納斯的斷臂正向我們昭示著······》一文，舉過(guò)一個(gè)整體性審美的例子：

　　“被后人譽(yù)為‘天下第二行書’的《祭侄文稿》，渾厚剛勁，筆勢(shì)沉著，歷來(lái)備受推崇。然而我們第一次面對(duì)這一力作，也許會(huì)大失所望：且不論書作結(jié)體的隨心所欲，布局的粗率倉(cāng)猝，用筆用墨的不守‘法度’，單是書幅中那一團(tuán)團(tuán)涂誤的墨塊，就令人不得不皺皺眉頭。然而，當(dāng)我們反復(fù)觀賞，尤其是讀懂書作文字內(nèi)容，再聯(lián)系書作的創(chuàng)作背景，將書作的內(nèi)容和形式作為一個(gè)整體來(lái)觀賞，我們就會(huì)幡然醒悟：原來(lái)，正是口述‘不足’，成就了顏魯公這一‘曠世奇書’。我們不正是透過(guò)這一條條‘不足’，才得以深刻地感受到作者傾注在書作中的情感力量嗎？《祭侄文稿》的字里行間活脫脫有一個(gè)須發(fā)怒張、肝腸寸斷的顏魯公在啊！“

　　對(duì)比還有小對(duì)比與大對(duì)比的區(qū)別。大對(duì)比是講究幅度的，當(dāng)達(dá)到一定量的幅度后，會(huì)打破平穩(wěn)、閑靜和安詳，而產(chǎn)生一種動(dòng)蕩、奔放和激越的動(dòng)感。法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)：“由于我們?cè)谑澜缟系拇嬖冢攀沟酶鞣N關(guān)系復(fù)雜起來(lái)。是我們，使這株樹與那一小塊天產(chǎn)生了聯(lián)系。由于我們，那顆死了一千年的星，那一彎新月，那一條黑色的河流，才在渾然一體的景色中顯示出來(lái)。正是我們汽車和飛機(jī)的速度，把這大塊大塊的土地組織在一起。隨著我們每一個(gè)行動(dòng)，世界向我們展示出一個(gè)新的面貌。”也許就是這樣的原因，書法中那些具有大對(duì)比的線條，才潛藏著巨大的抒情和表現(xiàn)靈性的可能性。我們既可以用這些線條抒發(fā)具體情境中的情感，也可以表現(xiàn)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)和靈性。并且線條的抽象性，決定了它表現(xiàn)具體情感或靈性的廣闊性。因此大怒與大喜，也許有相同的筆畫形式。同時(shí)，大對(duì)比也會(huì)在沖突中更富有線條或文字的戲劇性變化，有個(gè)朋友以希臘神話來(lái)作比，他說(shuō)太陽(yáng)神阿波羅射殺大蛇后，十分得意，嘲笑只有小矢輕弓的小愛神丘比特。被惹惱的小愛神，就向阿波羅射去一支點(diǎn)燃愛情熾焰的金箭，向河神的女兒達(dá)芙妮射去一支驚恐拒絕愛情的鉛箭。于是，阿波羅的狂熱追求，和達(dá)芙妮的冷若冰霜，就上演了一幕幕追逐的`情戲。一直到達(dá)芙妮變成月桂，阿波羅還要擁抱，還要作為勝利者的桂冠，而月桂仍然驚怯退縮，心顫身抖，這就是愛與厭沖突的戲劇性。

　　還應(yīng)當(dāng)注意對(duì)比的多重性。漢民族總喜歡說(shuō)，一箭雙雕、一石三鳥，等等，就連語(yǔ)言中也有講究意義的雙關(guān)，如金岳霖戲送梁思成、林徽因的對(duì)聯(lián)是“梁上君子,林下美人”;陳寅恪先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為防空洞所作一聯(lián)是“見機(jī)而作,入土為安”;就有雙關(guān)之趣。書法對(duì)比的多重性，如寫一個(gè)”惟“字，左邊用筆很重，右邊用筆很輕，已經(jīng)形成了對(duì)比；而且左右之間，留有較寬的空白，就會(huì)和上下結(jié)體”密“的文字形成疏密對(duì)比。如果此字，左向右傾，右向左傾，還能和鄰近的文字形成欹正對(duì)比。

　　在書作中，對(duì)比的雙方是否必須勢(shì)均力敵呢？其實(shí)未必如此。當(dāng)對(duì)比的雙方突出一方時(shí)，那另一方就是反襯的因素了。那突出的一方，就決定了整幅書作的情調(diào)了。比如突出粗筆，以表現(xiàn)氣勢(shì)；突出疏筆，以表現(xiàn)寧?kù)o；突出直筆，以表現(xiàn)剛正，等等。孫過(guò)庭曾說(shuō)書法“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)“，唐代文豪韓愈在《送高閑上人序》中評(píng)論張旭的狂草說(shuō)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心、必于草書焉發(fā)之”。這些都離不開對(duì)比的不同應(yīng)用。具體來(lái)看，大家知道，我們欣賞書法的目光，總是順著文字的順序而流動(dòng)的，因此在對(duì)比中，先顯示對(duì)比的一方，便會(huì)首先在欣賞者的心理形成某種感受定勢(shì)，如欹正對(duì)比，入筆就是幾個(gè)欹側(cè)的字，給人一種動(dòng)感、活潑、自由之感，在這樣的文字氛圍中，書寫一兩個(gè)端正的字，就會(huì)打破這種氛圍而失衡，卻反襯得那活潑更具有生機(jī)，同時(shí)“正”后再“欹”，也突出了“正”的藝術(shù)魅力。但“欹”的量，必定會(huì)決定整幅書作的質(zhì)，也即情調(diào)。這讓我們聯(lián)想到日本著名的俳圣松尾芭蕉，那只有十七個(gè)字的俳句古體詩(shī)：“寂靜的池塘，青蛙驀然跳進(jìn)去，水的聲音呀！”這不也是對(duì)比的妙用嗎？

　　書法的對(duì)比，是一種形式性的對(duì)比，但形式更具有永恒性，更能超越世俗、超越時(shí)空，并且有更大的聯(lián)想或想象空間。有人說(shuō)書法形式，沒(méi)有具體的形象，才會(huì)蘊(yùn)含著無(wú)限的形象。是的，鮮明具有單一性，朦朧具有無(wú)限性，這和老子所說(shuō)“大象無(wú)形”是一致的。這樣的杰出書作，我們以潛意識(shí)來(lái)欣賞，會(huì)有不可言說(shuō)的美感；我們以顯意識(shí)來(lái)欣賞，會(huì)有一個(gè)個(gè)壯美或優(yōu)美的想象或聯(lián)想。

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