名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編幫大家整理的名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。
教學(xué)意圖：
要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩(shī)文名著名篇。但在中國(guó)文化形成過(guò)程中影響最大的是什么？可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，包括《論語(yǔ)》這部經(jīng)典。《論語(yǔ)》等書(shū)是讀書(shū)人求仕做官的必修課本，是知識(shí)分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個(gè)社會(huì)生活，內(nèi)容包括倫理道德、教育體制、民間習(xí)俗等方面的思想。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語(yǔ)》。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
因《論語(yǔ)》的年代已久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深?yuàn)W困難的，因此必須在充分理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行思想上的解讀。可由教師從《論語(yǔ)》中概括出幾點(diǎn)與生活、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的要點(diǎn)，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，如“小人與君子”、“學(xué)習(xí)的方法”、“教育的理念”等等。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
讀《論語(yǔ)》知儒家思想。
教學(xué)方法：
講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課，暢所欲言
學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語(yǔ)》，老師補(bǔ)充介紹孔子生平和《論語(yǔ)》。
二、文本閱讀，合作學(xué)習(xí)
1、學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－－《論語(yǔ)》”內(nèi)容，并圈點(diǎn)批注。
2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對(duì)后人的`啟發(fā)和教育意義。
三、創(chuàng)設(shè)氛圍，探究梳理
1、學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說(shuō)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其他同學(xué)補(bǔ)充。
2、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想
(1)《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛(ài)的社會(huì)，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家。
(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。
(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡(jiǎn)意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。
四、拓展延伸，感悟聯(lián)想
（投影反燈片）
1、儒雅的君子風(fēng)度
【原文】
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對(duì)男子的尊稱。《論語(yǔ)》中“子曰”的”子”都是對(duì)孔子的稱呼，義同“先生”。
(2)時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)，練習(xí)。
(3)說(shuō)（yuè）：同“悅”。
(4)朋：古時(shí)同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。
(5)慍（yùn）：怒。
▲補(bǔ)注
⑴、君子
本敬稱官大人，孔子用來(lái)特指儒家的理想人格，它的對(duì)詞是“小人”。
⑵、悅、樂(lè)
這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)世樂(lè)感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”
【美句美段積累】
(1) 宋黃山谷
人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。
(2) 清張潮《幽夢(mèng)影》
經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
(3) 張放《什么是人生快事》
“悅“是會(huì)心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。……讀本書(shū)，一有什么心聲和體悟就把它寫下來(lái)，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：求知自得其樂(lè)，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識(shí)爆炸，讀書(shū)囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無(wú)存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問(wèn)：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無(wú)猜歡樂(lè)呢？
片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時(shí)間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂(lè)融融，當(dāng)然不錯(cuò)。
然而，人不知而慍怒，說(shuō)說(shuō)話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的岳飛，當(dāng)然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)木印?/p>
人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、貧而樂(lè)，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。”
【注釋】
諂（chǎn）：巴結(jié)，奉承。
如切如磋，如琢如磨：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己要精益求精。
其：大概，想必，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之于。
▲補(bǔ)注
端木賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國(guó)時(shí)給孔子以經(jīng)濟(jì)資助。能言辯，善外交，曾說(shuō)楚昭王解孔子陳國(guó)絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源。孔子評(píng)他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
【譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了。”
【美句美段積累】
(1)、林語(yǔ)堂
“貧而樂(lè)”就是化痛苦為快樂(lè)，這種精神可見(jiàn)于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂(lè)，這種精神也可見(jiàn)于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩希@種精神還可見(jiàn)于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
⑵、張振德《名著精華的現(xiàn)代應(yīng)用》
格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當(dāng)娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問(wèn)題而義演……比爾·蓋茨說(shuō)：“當(dāng)我50歲時(shí)，我將把95％的財(cái)產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無(wú)論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹(shù)立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著社會(huì)問(wèn)題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無(wú)驕”更是水道渠成的事。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：能做到子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，孟子說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當(dāng)然很不錯(cuò)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這還只是限于對(duì)貧富本身的物質(zhì)計(jì)較，尚未上升到對(duì)“貧而樂(lè)，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂(lè)”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當(dāng)然，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是“富而無(wú)驕”，“富而好禮”。“大款”不擺派頭固然不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步，“富而好禮”，追求學(xué)問(wèn)，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，豈不更好？
片斷二：說(shuō)來(lái)奇怪，“貧而樂(lè)”做得精彩的，不是謹(jǐn)從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。
接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂(lè)”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂(lè)”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂(lè)，與其說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的謹(jǐn)從，不如說(shuō)是對(duì)道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說(shuō)是對(duì)大眾禮義的追求與歌頌，不如說(shuō)是對(duì)一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂(lè)”并不合圣人的要求。
難矣，常人之求圣人之“貧而樂(lè)”！抑或如涉海鑿河，使蚊負(fù)山哉？
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